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20 mars 2025, 19:30 – 21:00
Woluwe-Saint-Lambert, Av. de l'Assomption 69, 1200 Woluwe-Saint-Lambert, Belgique
Nous vous invitons à une eucharistie présidée par Monseigneur Terlinden pour les jeunes qui sont touchés de près ou de loin par la perte d’un enfant pendant la grossesse.
Sainte Louise de Marillac (1591-1660) (source)
A travers ombres et lumières
Durant de longues années, Louise de Marillac est une femme habitée par l'anxiété, la culpabilité. Du fait de sa naissance illégitime, hors mariage, elle est rejetée par sa famille, placée dans des institutions : chez les religieuses Dominicaines de Poissy, puis dans un foyer pour jeunes filles à Paris. Louise n'a qu'un désir, s'enfermer dans un cloître, loin du monde et par la prière et les mortifications. « vaincre la justice de Dieu ». Mais son tuteur lui refuse l'entrée au monastère des religieuses Capucines, à cause de sa faible santé. Le mariage lui est imposé. Il est célébré le 5 février 1613. Elle devient Mademoiselle Le Gras. La découverte de l'amour humain et de la maternité l'apaise et lui procure un début de bien-être. La maladie de son mari vers 1622 ravive ses angoisses. Elle s'imagine que Dieu la punit pour n'avoir pas répondu à son appel d'être religieuse. De nouveau, longues prières, jeûnes, mortifications corporelles se multiplient en vain. Nuit de l'âme et état dépressif la plongent dans le noir. Une lumière le jour de la Pentecôte 1623 vient éclairer ses ténèbres. Elle perçoit un avenir dans une communauté où elle pourra se consacrer à Dieu, elle entrevoit son nouveau directeur spirituel et elle comprend surtout qu'elle doit rester près de son mari et son fils qu'elle voulait quitter pour retrouver la paix. Le 21 décembre 1625, elle devient veuve avec la charge d'un enfant de 12 ans. Assez désemparée, elle accepte la direction de Vincent de Paul malgré sa « répugnance » (terme employé par elle dans le récit de sa lumière de Pentecôte)
Au-delà de l'aspect maladif et tourmenté de cette femme, Vincent découvre peu à peu la richesse enfouie de cette personnalité. Il la conduit vers une relation à Dieu plus sereine, et surtout il l'oriente vers la rencontre du pauvre à travers l'œuvre des Confréries de la Charité.
Une profonde évolution s'amorce. Louise se décentre d'elle-même, son regard découvre plus pauvre qu'elle. Sa prière ne s'arrête plus sur un Dieu austère, lointain, mais découvre la personne de Jésus-Christ. Dieu a voulu faire connaître son amour de l'homme en envoyant son Fils sur terre. Elle admire la totale disponibilité et l'humilité de la Vierge Marie qui donne au Fils de Dieu son humanité. Elle réalise que Dieu a besoin des hommes et des femmes pour perpétuer son œuvre. Avec Vincent de Paul, elle ose proposer aux paysannes, femmes peu reconnues par la société dirigeante de l'époque, de vivre une vie religieuse, sans cloître, sans voile, vie consacrée au service des rejetés de la société.
La méditation de la vie de Jésus est soutien et orientation de ce service. Seul un « amour fort » de Dieu permet d'avoir un « amour suave », compatissant et doux, envers les pauvres. Toute relation aux pauvres que Jésus reconnait comme ses frères a besoin d'être empreinte d'un amour plein de tendresse et d'un vrai respect. L'un ne peut aller sans l'autre.
Louise n'hésite pas à regarder ce service comme une suite de l'œuvre rédemptrice du Christ. C'est une joie et une lourde responsabilité de « coopérer avec Dieu au salut du monde ». L'Eucharistie devient pour toutes les servantes des pauvres, source de vie. « Cette admirable invention incompréhensible aux sens humains » manifeste le fort désir de Jésus non seulement de demeurer présent, mais de partager son amour par une forte union. La communion est un moment inoubliable pour Louise.
Cependant Louise de Marillac reste une femme fragile. Elle connaît des périodes difficiles, notamment lorsque des Sœurs quittent la Compagnie. Elle s'avoue responsable de leur abandon. Il lui faudra du temps pour découvrir la miséricorde de Dieu envers elle, cette miséricorde qui pardonne au-delà de ce que l'homme peut espérer.
Après des années obscures, Louise a compris que seul l'amour de Dieu et du prochain pouvait guider sa vie. Elle peut maintenant aller sereinement à la rencontre de son Seigneur. De sa chambre de malade, Vincent de Paul lui envoie ce message. « Vous partez la première, j'espère, si Dieu m'en fait la grâce, vous rejoindre bientôt. » Louise meurt le 15 mars 1660, entourée de son fils avec sa femme et sa petite fille et de nombreuses Filles de la Charité.
Elisabeth Charpy, fille de la charité
Auteur du livre Prier quinze jours avec Louise de Marillac, Nouvelle Cité n° 105
De Richard Clements sur Crisis Magazine :
La solution à la crise mondiale de la fertilité
La crise mondiale de la fécondité a fait couler beaucoup d'encre, mais la quasi-totalité des solutions proposées jusqu'à présent sont peu susceptibles d'être efficaces. Quelle est la solution ?
La crise mondiale de la fécondité a fait couler beaucoup d'encre , mais la quasi-totalité des solutions proposées jusqu'à présent ont peu de chances d'être efficaces. Tout d'abord, quelques statistiques pour résumer la situation : entre 1950 et 2021, l'indice synthétique de fécondité (ISF, défini comme le nombre d'enfants que les femmes auraient au cours de leur vie si leur taux de fécondité à chaque âge correspondait aux taux actuels) a diminué de plus de moitié, passant de 4,84 à 2,23. Le seuil de remplacement est généralement estimé à un ISF de 2,1. En 2021, moins de la moitié (46,1 %) des pays et territoires du monde avaient un ISF supérieur au seuil de remplacement. Ce chiffre devrait baisser à 24 % d'ici 2050 et à 2,9 % d'ici 2100, l'ISF mondial tombant respectivement à 1,83 et 1,59. Des statistiques supplémentaires sur la fécondité sont disponibles ici .
En raison de la baisse des taux de fécondité, de plus en plus de pays se retrouveront confrontés à une pyramide des âges inversée, avec une augmentation du nombre de personnes âgées et une diminution du nombre de personnes en âge de travailler. Cette population vieillissante sollicitera de plus en plus les services de santé et les programmes de protection sociale (par exemple, la sécurité sociale, l'assurance maladie subventionnée par l'État, etc.), avec une diminution du nombre de travailleurs pour fournir ces services et payer les impôts nécessaires à la solvabilité des programmes de protection sociale. Les pénuries de main-d'œuvre peuvent également entraîner un ralentissement de la croissance, voire une baisse, du PIB d'un pays si la productivité par travailleur n'augmente pas à un rythme compensant la baisse de la population en âge de travailler.
Diverses solutions à la crise de la fécondité ont été proposées ; le plus souvent, ces solutions proposées se concentrent sur 1) la mise en œuvre de politiques gouvernementales visant à augmenter le taux de fécondité et/ou 2) l'adoption d'une politique d'immigration libérale qui augmentera la taille de la population en âge de travailler d'un pays (et éventuellement augmentera également le TFR global d'un pays via l'immigration de personnes provenant de pays/cultures ayant un TFR plus élevé).
Commençons par l'immigration. Comme le souligne Jason Richwine , l'immigration ne peut à elle seule résoudre la crise de la fécondité. Aux États-Unis, par exemple, les Américains de naissance avaient un ISF de 1,73 en 2023. Si l'on ajuste ce calcul pour inclure l'ISF des immigrants de 2,19, l'ISF global pour les États-Unis n'augmente que marginalement, à 1,8, ce qui reste bien en deçà du seuil de remplacement de 2,1. De plus, bien que l'immigration puisse accroître la taille de la population en âge de travailler dans le pays d'accueil, elle diminue évidemment la population en âge de travailler du pays d'origine, ce qui soulève la possibilité que le problème de la diminution de la population en âge de travailler se déplace simplement d'un pays à l'autre (généralement d'un pays riche vers un pays pauvre).
Les politiques gouvernementales visant à accroître l'ISF comprennent des transferts monétaires directs de l'État aux parents, des incitations fiscales pour la maternité, des subventions publiques pour les frais de garde d'enfants, un congé parental prolongé, l'élargissement du droit au réemploi après avoir quitté le marché du travail pour s'occuper des enfants, etc. Bien que ces politiques pronatalistes soient souvent bienvenues, les données empiriques indiquent qu'elles tendent à augmenter l'ISF d'un pays de 0,2 naissance vivante par femme au maximum , ce qui, encore une fois, est insuffisant pour ramener l'ISF de la plupart des pays au niveau de remplacement.
Pourquoi les politiques gouvernementales visant à augmenter le taux de fécondité ne sont-elles pas plus efficaces ? La meilleure explication semble être que, de nos jours, de nombreuses personnes ne souhaitent tout simplement pas d'enfants (ou n'en souhaitent qu'un ou deux au maximum), ce qui rend beaucoup moins probable que les incitations financières gouvernementales encourageant la procréation soient suffisamment importantes pour convaincre un grand nombre d'entre elles de changer d'avis. Dans un sondage réalisé en 2023 par le Pew Research Center, 47 % des adultes sans enfant âgés de 18 à 49 ans ont indiqué qu'il était peu probable qu'ils en aient un jour, ce qui représente une augmentation significative par rapport aux 37 % qui avaient déclaré cela lors d'un sondage similaire réalisé seulement cinq ans auparavant.
Infos et inscriptions
Inscription pour les deux jours
Pour celles qui participent à tout le week-end : 05-06 avril 2025
Inscription pour le samedi
Pour celles qui participent uniquement à la journée du samedi 5 avril 2025
De Daniel B. Gallagher sur The Catholic Thing :
Le latin et les grandes questions
14 mars 2025
William Sitwell, saluant la décision du ministère britannique de l'Éducation de cesser de financer le Latin Excellence Programme (LEP), a récemment écrit dans le Telegraph de Londres que « la perte du latin dans les écoles est un triomphe, pas une tragédie », expliquant que « la langue ancienne a peu de pertinence dans la société d'aujourd'hui ».
Personne aux États-Unis n'aurait été plus désireux de rejoindre Sitwell que John Dewey (1859-1952), dont l'influence sur l'éducation publique américaine fut sans doute plus grande que celle de quiconque. Dans Démocratie et Éducation (1916), Dewey écrivait que la culture littéraire était « déconnectée des besoins pratiques de la masse des hommes » et n'était rien d'autre qu'un « prétendu humanisme » qui « fonde ses programmes éducatifs sur les intérêts particuliers d'une classe aisée ». Les membres de cette culture « se limitent à des études exclusivement littéraires et linguistiques, qui tendent à se limiter aux “classiques”, à des langues aujourd'hui disparues ».
Bien que Dewey reconnaisse une place au latin et au grec en raison des « importantes contributions » que ces civilisations ont apportées à la nôtre, il écrit également que considérer les classiques « comme les sciences humaines par excellence » implique de négliger délibérément les possibilités offertes par la matière accessible au grand public dans l'éducation, et tend à cultiver un snobisme borné. » En bref, les classiques – et les langues dans lesquelles ils ont été écrits – étaient non seulement impraticables, mais, parce qu'ils étaient inaccessibles au grand public, ils n'étaient donc en aucun cas éminemment « humanistes ».
J'ignore quelle a été l'influence du pragmatisme de Dewey outre-Atlantique, mais Sitwell en est assurément le symbole. « Ces cours de latin, écrit-il, ont rempli mon enfance d'innombrables heures d'apprentissage inutile, alors que j'aurais dû être contraint d'étudier des matières comme l'économie, le commerce et l'entrepreneuriat. »
Je n'ai rien contre l'économie, le commerce et l'entrepreneuriat. En fait, je les soutiens totalement. Mais je ne pense pas qu'ils nous rendent humains. Ce qui nous rend humains, c'est la capacité d'explorer ce qui se cache au-delà de ces efforts pratiques et la volonté de poser les « grandes questions ». Ce qui nous rend humains, ce n'est pas la capacité d'élaborer le meilleur modèle économique, mais la compréhension des raisons qui nous poussent à entreprendre. Ce qui nous rend humains, ce n'est pas ce que nous créons, mais ce que nous sommes et ce que nous devenons.
Telle était la pensée d'Érasme de Rotterdam, parmi tant d'autres éminents humanistes, que Sitwell qualifie de « Hollandais morose, sujet au lumbago… avant de succomber à la dysenterie ». Peut-être. Mais Érasme a également consacré sa vie à l'éducation, et plus particulièrement aux bonae litterae (« bonnes lettres ») , qui, selon lui, non seulement répondaient aux « grandes questions », mais nous permettaient d'acquérir des vertus qui nous permettraient d'exceller dans la vie publique comme dans la vie contemplative.
Quant à « l’économie, les affaires et l’entrepreneuriat », Érasme a lancé un avertissement permanent : « Quiconque admire réellement l’argent comme la chose la plus précieuse de la vie » et croit que « tant qu’il le possède, il sera heureux, s’est fabriqué trop de faux dieux. » ( Le Manuel du chrétien militant, 1514).
Malgré son « lumbago » et sa « dysenterie », Érasme était un personnage bien moins sombre que les professeurs de Sitwell, qui semblent être les principaux responsables de son profond dégoût pour le latin. M. Scott, professeur de Sitwell à Maidwell Hall, écrivait que si Sitwell, alors âgé de dix ans, pouvait seulement « comprendre le concept du travail acharné, il réussirait très bien en latin ».
Français L'ironie du commentaire de M. Scott et de la caractérisation du latin par Sitwell comme un « jeu futile » est qu'Érasme pensait avec raison que l'apprentissage devait être un jeu, car les jeux sont censés être amusants : « Un élément constant de plaisir doit être mêlé à nos études, afin que nous considérions l'apprentissage comme un jeu plutôt que comme une forme de corvée, car aucune activité ne peut être poursuivie longtemps si elle n'apporte pas dans une certaine mesure du plaisir au participant. »
Le problème aujourd’hui est peut-être que nous considérons le travail acharné et le plaisir comme des opposés.
Ce n'était pas le cas de mon mentor, le père Reginald Foster, OCD, qui les considérait comme synonymes. Né en 1939 dans une famille de plombiers, Foster s'est passionné pour le latin grâce aux Sœurs de Notre-Dame de l'école paroissiale Sainte-Anne de Milwaukee. Son milieu ouvrier et pauvre ne l'a pas empêché de suivre une éducation primaire de haut niveau. « Reggie » a fini par écrire en latin pour quatre papes et a mis au point une méthode ingénieuse d'enseignement de la langue. Il était convaincu que plus on travaillait, plus on s'amusait.
Et il avait parfaitement raison. Je n'ai jamais travaillé aussi dur que dans son cours, mais je ne me suis jamais autant amusé.
La différence entre mon expérience avec le Père Foster et celle de Sitwell avec M. Scott pourrait bien révéler une différence plus profonde entre l'expérience américaine et britannique du latin. Il n'y a pas eu de Renaissance au XVe siècle en Amérique, mais il y en a eu une au XXe. Les écoles privées – la plupart catholiques – proposaient le latin dans les classes urbaines et rurales de tout le pays.
Le latin était peut-être le passeport universitaire de leurs étudiants, mais ce n'est pas ce qui a motivé les prêtres et les religieuses, qui travaillaient pour presque rien, à le transmettre. Ils étaient plutôt convaincus que le latin valait la peine d'être possédé, à la fois pour lui-même et comme porte d'accès au trésor inestimable de la sagesse humaniste.
Nombre de mes connaissances de cette époque ont évolué vers la comptabilité, la gestion d'entreprise et l'entrepreneuriat. Je n'en ai jamais rencontré un seul qui regrette d'avoir appris le latin. Au contraire, ils attribuent tous une grande partie de la vertu et de la perspicacité intellectuelle qu'ils ont acquises au latin. Bien qu'ils n'aient jamais trouvé d'application pratique à leurs compétences linguistiques, ils seraient les derniers à dire qu'elles étaient inutiles – ou que la suppression de son financement devrait être considérée comme un « triomphe ».
Plus important encore, il n'a pas fallu une loi du Congrès pour donner aux enfants pauvres de la classe ouvrière la possibilité d'étudier le latin en Amérique. Il a suffi de missionnaires comme les Sœurs de Notre-Dame.
Du blog du Mesnil :
De la Bienheureuse Eve de Saint-Martin.
14 mars 2025
A Liège, la Bienheureuse Eve de Saint-Martin, vierge de l’Ordre cistercien et recluse ;
(image de style néogothique de la fin du XIXème ou du début du XXème siècle)
Comme cela est signalé ci-dessus, la date du 14 mars est, dans l’ordo traditionnel du diocèse de Liège où elle est née et où elle a rendu sa belle âme à Dieu, le jour retenu pour célébrer la fête de la Bienheureuse Eve de Saint-Martin, dont on ne connaît pas la date exacte de la mort, date qui est choisie de préférence pour fêter les saints.
Cette date du 14 mars, où donc elle est fêtée, correspond probablement à l’un des jours où fut accomplie la reconnaissance de ses reliques ou leur translation.
Nous avons déjà évoqué dans les pages de ce blogue la figure de la Bienheureuse Eve de Saint-Martin (cf. > ici), puisqu’elle fut une grande amie et un soutien indéfectible de Sainte Julienne du Mont-Cornillon : de ce fait, la Bienheureuse Eve de Saint-Martin se trouve étroitement mêlée à l’institution de la fête du Très Saint-Sacrement.
Un de nos fidèles amis, aussi docte que pieux, ayant eu la bonne idée de publier une courte notice de présentation de la Bienheureuse Eve, et de l’accompagner de plusieurs photographies, nous lui avons demandé l’autorisation de les reproduire dans les pages de ce blogue, et il y a consenti avec générosité : qu’il trouve ici l’expression de notre très vive gratitude !
« Eve naquit vers 1190 à Liège. On connaît peu de choses des premières années de sa vie, si ce n’est qu’elle était proche des milieux béguinaux. Elle devint recluse près de la collégiale Saint-Martin sous la règle de Cîteaux. Sa vie fut désormais partagée entre la prière et la pénitence. De sa cellule, Eve pouvait suivre l’ensemble des cérémonies qui se célébraient dans la collégiale.
« Très proche de sainte Julienne de Cornillon, elle partagea le désir de cette dernière de voir instituée dans l’Église une fête en l’honneur de la Sainte Eucharistie, suite aux visions de la lune barrée de Julienne. Eve appuya de toutes ses forces et de sa prière les démarches de Julienne auprès de l’évêque de Liège pour que soit reconnue la nouvelle solennité.
« Eve assista probablement à la première célébration de la Fête-Dieu, à Liège, en la collégiale Saint-Martin, par le cardinal Hugues de Saint-Cher, légat pontifical, en 1252. Elle fut également en relation avec Jacques Pantaléon, archidiacre de Liège qui, en 1261, fut élu pape et prit le nom d’Urbain IV.
Le 8 septembre 1264, le Pontife envoya une lettre à Eve pour lui signaler l’institution de la Fête-Dieu pour l’Eglise universelle par la bulle Transiturus, cette missive de l’évêque de Rome était accompagnée d’une copie du nouvel Office liturgique de la solennité, rédigé par saint Thomas d’Aquin.
Eve rendit son âme à Dieu en l’année 1265 (ou 1266) à une date inconnue.
En 1542, Erard de la Marck, prince évêque de Liège, décida de reconstruire la collégiale Saint-Martin où l’on aménagea un autel dédié au Saint-Sacrement dans lequel furent placées les reliques de Eve. Il s’agit là d’une preuve du culte public dont bénéficiait la bienheureuse Eve, probablement dès le XVème siècle.
Le 3 juin 1622, les reliques de la bienheureuse vierge furent placées en un autre endroit. On procéda alors à un examen minutieux des précieux restes.
En 1896, on plaça les reliques dans une châsse, conservée en la collégiale Saint-Martin de Liège.
Le 22 avril 1902, le pape Léon XIII ratifiait un décret de la S. Congrégation des Rites reconnaissant définitivement et officiellement le culte de Eve et lui décernait le titre de “bienheureuse”.»
Patrick M.
O Dieu, qui avez accordé à la Bienheureuse vierge Eve de s’appliquer à faire croître dans Votre Eglise le culte de la Très Sainte Eucharistie, accordez-nous, nous Vous le demandons, que nos cœurs méritent d’être enflammés de ce même amour pour ce mystère divin dont elle-même fut embrasée. Nous vous le demandons par Jésus-Christ Notre-Seigneur.
Ainsi soit-il !
De Sandro Magister sur Settimo Cielo (en français sur diakonos.be) :
Pendant le silence du Pape, même Trump se fait catholique, en accord avec Poutine et contre l’Ukraine et l’Europe
Parmi les théoriciens de la nouvelle Amérique de la présidence Trump, on retrouve également les « nationalistes chrétiens », d’après Anne Applebaum, historienne et spécialiste des autocraties. Et elle cite un nom : « Patrick Deneen, professeur à Notre Dame qui, dans son livre ‘Regime Change’, soutient que l’État américain devrait être religieux et non pas laïc ».
Deneen est l’une des personnes qui a le plus inspiré J.D. Vance, le vice-président de Donald Trump, tout comme Marco Rubio, l’actuel ministre des Affaires étrangères, tous deux catholiques fervents n’hésitant pas à le montrer publiquement : le second avec une croix sur le front le mercredi des Cendres, jour du début du Carême ; le premier en se faisant imposer les cendres sur le tarmac de l’aéroport, après une visite à la frontière entre le Texas et le Mexique (voir photo)
Il est impensable que quelque chose de semblable se produise en Europe, bien qu’elle ait été le creuset de la civilisation chrétienne et libérale. Quant aux politiciens catholiques qu’ont été Konrad Adenauer, Robert Schuman et Alcide De Gasperi, les fondateurs de la communauté européenne moderne, leurs procès en béatification sont en cours, mais la vigueur de leur foi n’avait d’égal que sa sobriété publique, avec une distinction claire entre Dieu et César, raison pour laquelle ils auraient eux aussi fait l’objet des foudres de Vance à la conférence de Munich du 14 février dernier, quand il a reproché durement au Vieux Continent d’avoir « abandonné ses valeurs fondamentales », allant jusqu’à « criminaliser la prière ».
Le comportement agressif de Vance, en tandem avec Trump, contre le président ukrainien Volodymyr Zelensky le 28 février dans le Bureau ovale de la Maison Blanche, a surpris le monde entier.
Mais peu de personnes sont au courant que deux heures à peine avant cette agression, Vance avait prononcé un discours devant une assemblée catholique particulièrement importante. Un discours dans lequel il a ému l’assistance en racontant le baptême de son fils de 7 ans ; il a longuement cité les paroles prononcées par le Pape François au plus fort de l’épidémie de Covid sur une place Saint-Pierre déserte et battue par la pluie et a prié pour sa santé.
Mais surtout, dans son discours, Vance a présenté les actions de Trump sous un jour catholique. Il est bon d’atteindre la « prospérité », a‑t-il dit, mais ce que « le catholicisme enseigne à nos fonctionnaires, c’est qu’il faut se préoccuper des choses profondes, des choses importantes, de la protection des enfants à naître, de la prospérité de nos enfants et de la santé et de la sainteté de nos mariages ». Et c’est cela qui caractériserait l’actuel président américain. Exactement comme dans sa politique étrangère, qui avec Trump « est bien plus en accord avec la doctrine sociale chrétienne et avec la foi catholique que celle de toute autre président que j’ai connu dans ma vie ».
Alors qu’en effet, d’après Vance, les dernières interventions militaires des États-Unis à l’étranger « ont conduit à l’éradication des communautés chrétiennes locales » — faisant allusion à la guerre en Irak, où il a lui-même combattu, même s’il en a aujourd’hui « honte », bien qu’elle a été déclenchée notamment au nom de cette « exportation de la démocratie » théorisée par le courant catholique en vogue à l’époque, incarné par Michael Novak, Richard J. Neuhaus, George Weigel -, mais maintenant tout a changé pour le mieux, parce que quand Trump parle de la nécessité de la paix en Russie et en Ukraine « sa politique vise à sauver des vies et à accomplir l’un des commandements les plus importants du Christ, en plus de protéger la liberté religieuse des chrétiens ».
De kath.net/news :
Le Vatican en attente - Quel avenir pour François ?
A l'occasion du 12e anniversaire du pontificat, des rumeurs de démission persistent - Rapport de fond du correspondant de Kathpress Ludwig Ring-Eifel
Le pape François n'a jamais fait beaucoup de bruit autour des anniversaires de son pontificat. Au Vatican, le jour de l'élection du pape est certes un jour férié légal. Mais ce n'est qu'une fois, pour le dixième anniversaire le 13 mars 2023, que François a célébré à cette occasion une messe dans la chapelle de la maison Santa Marta.
Cette année, une certaine nervosité règne au Vatican à la date du jubilé. Cela fait près d'un mois que le pape est absent. Hormis un bref enregistrement sonore de sa voix haletante, il n'a donné aucun signe de vie. Certes, le service de presse du Vatican donne quotidiennement des informations sur ce qu'il fait. Les journalistes apprennent que l'homme de 88 ans a pris son petit déjeuner et prié, qu'il suit une physiothérapie, qu'il reçoit des médicaments et de l'oxygène - et qu'il a déjà nommé plus de 30 évêques pendant les quatre semaines passées à la clinique Gemelli.
Mais depuis quelques jours, leurs questions se concentrent sur un nouveau sujet : la sortie de l'hôpital du pape et son retour. Ils n'obtiennent pas de réponses. « Les médecins sont suffisamment vagues en ce qui concerne une date », explique le porte-parole du Vatican Matteo Bruni pour expliquer la stratégie de communication de l'équipe médicale dirigée par l'interniste romain Sergio Alfieri.
Le Vatican filtre chaque mot
Mais ce ne sont pas seulement les médecins qui tentent actuellement de contrôler la communication délicate sur le retour du pape. La Secrétairerie d'Etat du Vatican filtre chaque mot et veille à ce que rien ne soit communiqué qui puisse alimenter des attentes inappropriées. Les deux responsables de cette administration, le cardinal secrétaire d'Etat et le substitut, sont depuis quatre semaines les seuls membres du Vatican à avoir vu le pape et - dans la mesure du possible - à lui avoir parlé. Selon les indications du Vatican, ils l'ont informé et ont réglé les affaires officielles les plus urgentes avec son accord.
Mais même la Secrétairerie d'Etat ne parvient pas à diriger les membres du Collège des cardinaux et les « vaticanistes » dans les médias italiens. Et c'est ainsi que ces deux sphères ne cessent de donner lieu à des débats passionnants. L'un d'entre eux tourne autour de la question de la démission.
Certains cardinaux, comme l'Italien Gianfranco Ravasi ou le Français Jean-Marc Aveline, ont déclaré que la renonciation à la fonction était envisageable si le pape n'en pouvait plus physiquement. D'autres ont exclu presque catégoriquement une telle démarche - parmi eux des conservateurs comme l'Allemand Gerhard Ludwig Müller, mais aussi des réformateurs comme l'Italien Matteo Zuppi. Des interprétations différentes de la grave souffrance du pape ont été entendues. Alors que certains l'ont comparée à la souffrance du Christ sur la croix - comme le Polonais Stanislaw Dziwisz - le Suisse Kurt Koch a parlé de manière très humaine d'une « épreuve difficile ».
Un appartement secret du pape
Entre-temps, un autre débat a été lancé dans les médias italiens. La raison en est une déclaration du Vatican selon laquelle l'appartement du pape à Santa Marta n'est actuellement pas aménagé de manière à être adapté à un homme de 88 ans souffrant d'une maladie respiratoire chronique. Depuis, les spéculations vont bon train quant à un éventuel retour du pape au Vatican.
Le journal « Il Secolo d'Italia » a évoqué comme alternative un retour dans l'appartement du pape, tenu secret jusqu'à présent, à côté de la basilique Santa Maria Maggiore. Cet appartement a été équipé il y a longtemps déjà des appareils médicaux dont le pape a besoin pour survivre en raison de sa pathologie complexe.
Selon les informations de Kathpress, il a été aménagé dans le cadre de la réorganisation de la basilique papale en termes de construction et de personnel, qui a duré de 2021 à début 2024. Le 20 mars 2024, le pape a doté l'archevêque lituanien Rolandas Makrickas, qui a dirigé les travaux de restructuration, de pouvoirs spéciaux étendus. Quelques mois plus tôt, en décembre 2023, François avait déclaré dans une interview qu'il devait être enterré dans cette basilique. Le 7 décembre 2024, Makrickas, diplomate de formation au Vatican, a été promu cardinal.
Ces éléments de la mosaïque suffiront-ils à étayer la thèse du « Secolo » ? Selon le journal, François, comme Benoît XVI en son temps, a ainsi déjà préparé sa retraite pour la période qui suivra sa démission. Il est décisif de savoir si l'atteinte à la santé du pape reste si extrême qu'il la considère comme une raison de renoncer à sa fonction. Le Vatican pourrait couper court à de telles spéculations s'il annonçait le retour du pape au Vatican pour la fête de Pâques (20 avril). Mais les médecins ne le permettent pas pour l'instant.
Une dépêche de l'Agence Fides :
AFRIQUE/NIGÉRIA - En 10 ans, 145 prêtres ont été enlevés, dont 11 ont ensuite été tués ; 4 prêtres sont toujours portés disparus
Abuja (Agence Fides) – 145 prêtres ont été enlevés au Nigeria en 10 ans. C'est ce qui ressort de l'analyse effectuée par le Secrétariat catholique du Nigeria (CSN) qui a recueilli les données sur les enlèvements de prêtres nigérians pour la période 2015-2025. Sur les 145 prêtres enlevés, 11 ont ensuite été tués, tandis que 4 sont toujours portés disparus. Tous les autres ont été libérés.
Le rapport, envoyé à l'Agence Fides, est divisé par provinces ecclésiastiques.
Nous le publions dans son intégralité.
A. Les Provinces les plus touchées par le nombre d'enlèvements
1. La Province d'Owerri (47 cas)
- Elle a le plus grand nombre d'enlèvements, ce qui indique une région à haut risque pour le clergé.
- Malgré le nombre élevé, tous les prêtres sauf deux ont été libérés sains et saufs, ce qui suggère des efforts efficaces de libération ou des paiements de rançon.
2. La Province d'Onitsha (30 cas)
Elle se classe au deuxième rang pour le nombre d'enlèvements, mais avec un taux de mortalité nettement plus faible (un prêtre tué).
3. La Province de Kaduna (24 cas, 7 décès)
- Le plus grand nombre de décès parmi toutes les provinces, indiquant un modèle d'enlèvements plus violent.
- Cela pourrait être dû à des activités terroristes, à l'influence des insurgés ou à des tensions religieuses accrues dans le nord du Nigeria.
B. Les Provinces avec le plus grand nombre de victimes
1. La Province de Kaduna (7 prêtres tués)
- Elle représente la province la plus dangereuse, où les enlèvements se terminent souvent par des victimes.
- Elle suggère que les ravisseurs de cette région sont plus agressifs, politiquement motivés ou peu intéressés par les négociations de rançon.
2. La Province d'Abuja (2 prêtres tués)
- La région de la capitale fédérale est également touchée, ce qui montre que même les zones supposées sûres ne sont pas à l'abri.
3. La Province de Benin (1 prêtre tué) et province d'Onitsha (1 prêtre tué)
- Moins grave que le cas de Kaduna, mais néanmoins préoccupant, indiquant des cas isolés d'enlèvements violents.
C. Les Pprovinces où des prêtres sont encore portés disparus
1. La Province de Kaduna (1 prêtre disparu)
- Compte tenu du nombre élevé de victimes, le prêtre disparu pourrait être en grand danger ou déjà décédé.
2. La Province du Bénin (1 prêtre disparu)
- On ne sait pas si cela est dû à un manque d'efforts de secours ou au refus des ravisseurs de négocier.
3. La Province d'Owerri (2 prêtres disparus)
- Malgré le taux élevé de libération, deux cas restent non résolus, ce qui suggère que certains ravisseurs pourraient changer de stratégie.
D. Les Provinces les moins touchées (risque faible)
1. La Province d'Ibadan (2 cas, tous libérés)
2. La Province de Calabar (4 cas, tous libérés)
3. La Province de Lagos (0 cas signalé)
- Lagos, étant le centre économique du Nigeria, semble être la province la plus sûre pour le clergé catholique.
- Cela pourrait être dû à une meilleure surveillance, à de meilleures mesures de sécurité urbaine ou à une moindre militance religieuse dans la région.
Les Points clés
- Les enlèvements sont fréquents, certaines provinces connaissant des tendances plus violentes (Kaduna, Abuja). - La plupart des enlèvements sont commis à des fins d'extorsion, mais les régions du nord (Kaduna) présentent une tendance plus marquée à l'exécution des prêtres.
- Lagos reste la province la plus sûre, probablement en raison d'une meilleure présence des forces de l'ordre.
- Les prêtres disparus restent une préoccupation, car leur sort est incertain dans certaines provinces. (LM) (Agence Fides 12/3/2025)
De Vatican News (Roberto Cetera) :
Le cardinal Hollerich exhorte à une morale de paix
Le cardinal Jean-Claude Hollerich est archevêque de Luxembourg et membre du Conseil des cardinaux (appelé C9). Ayant été pendant plusieurs années président de la Commission des conférences épiscopales de l’Union européenne (Comece), et étant encore actuellement vice-président du Conseil des conférences épiscopales d’Europe (Ccee), il est un expert attentif des dynamiques des politiques européennes.
Eminence, que pensez-vous du programme ReArm Europe approuvé par les dirigeants européens ces derniers jours?
Tout d’abord, je voudrais dire que cette course au réarmement, qui s’est déclenchée dans le monde entier, pas qu’en Europe, est extrêmement préoccupante, voire terrifiante. Avant toute considération politique, il faut réfléchir sur la chute de tension morale qui semble atteindre les dirigeants d’une grande partie du monde. Ce tabou de la guerre qui a influencé les orientations politique après la tragédie de la Seconde Guerre mondiale semble être arrivé à son terme. Si l’on ne retrouve pas cette tension morale, il n’existe pas de politiques qui tiennent et le monde risque de glisser sur une pente dangereuse.
Une question morale, bien sûr, mais dominée par des changements politiques importants....
Sans aucun doute. Je dirais que le changement principal consiste dans la tendance à archiver le multilatéralisme. Aujourd’hui, la réaffirmation du vieux concept de super-puissance qui tend à privilégier ses propres intérêts économiques et géopolitiques apparaît évidente. Au contraire, je crois que le monde peut de nouveau vivre en paix uniquement à l’intérieur d’un cadre de multilatéralisme. Le Pape François, avec raison, insiste beaucoup sur l’importance du multilatéralisme; j’oserais même dire que c’est le pilier sur lequel le Saint-Siège fonde sa présence politico-diplomatique.
Pendant ce temps, l’Europe se réarme avec un programme qui coûte 800 milliards d’euros. Selon vous, l’Europe court-elle vraiment des dangers stratégiques?
Il est sûr que dans certains pays qui appartiennent à l’Union européenne, ou qui sont candidats pour y entrer, existe le sentiment d’un danger assez proche, et une inquiétude palpable. Je pense aux pays baltes limitrophes avec la Russie ou à la Moldavie, qui a un contentieux ouvert sur la Transnistrie. Le retrait progressif des troupes américaines qui a été annoncé effraie ces pays.
Je pense que si un renforcement militaire de l’Union européenne est nécessaire, il doit être obligatoirement de nature défensive. Et cela devra être évident également d’après les typologies d’armements qui pourront être adoptées. Je pense par exemple à l’importance croissante de la digital security. L’Europe, comme institution, est née des cendres laissées par la tragédie de la Seconde Guerre mondiale; pourtant, sa vocation à la paix constitue son élément fondateur. Je dirais même que la paix est la raison sociale de la coexistence; l’Union est née pour qu’il n’y ait plus jamais de guerres entre les Européens et en Europe.
Le nouveau contexte aux Etats-Unis est donc à l’origine de cette volonté de renforcer les défenses européennes?
En effet, pour l’Europe également, le multilatéralisme a été l’option politique décisive et partagée. Au-delà de l’Atlantique, cet horizon semble aujourd’hui estompé. Si l’Europe, en plus de sa capacité à se défendre de manière indépendante, est également capable de retrouver une subjectivité politique — qui a été quelque peu ternie — elle rendra un service non seulement à elle-même, mais au monde entier, remplissant de facto un rôle multilatéral. J’ajoute que l’Europe ferait bien de devenir plus indépendante également sur le plan de la production militaire; jusqu’à présent, elle est encore largement dépendante des États-Unis. Une dépendance qui rend vulnérable.
Je crois que dans ce cas également, la proposition la plus sensée a été faite par le Pape François: tous les profits provenant de la production intra-européenne d’armes doivent être investis, obligatoirement, en activités sociales. On ne doit pas s’enrichir avec les armes; que l’on construise plutôt des hôpitaux et des écoles. C’est une proposition immédiatement applicable que j’ai l’intention de soumettre à l’ambassadeur de l’Union européenne près le Saint-Siège, que je rencontrerai prochainement.
30 mars | Marche pour la vie à Bruxelles
Le dimanche 30 mars, une nouvelle édition de la Marche pour la Vie aura lieu à Bruxelles. À l’initiative de l’association CLARA Life, cet événement vise à sensibiliser le grand public et les politiques à l’importance de protéger la vie et la personne humaines, de sa conception à sa mort naturelle.
L’association CLARA Life vient en aide aux femmes et plus largement aux couples et aux familles qui vivent difficilement l’annonce d’une grossesse. Pour remplir cette mission, l’association s’appuie sur trois piliers que son président, Wouter Suenens, décrit ainsi : assistance, formation et sensibilisation.
De Francesco Antonio Grana sur le Fatto Quotidiano :
La liste des 15 papabili circulant au Vatican après le message audio de Bergoglio : 5 Italiens, quelques conservateurs, le poids de l'Église européenne, les pro et anti Trump - les noms
Le message audio dramatique de 27 secondes avec la voix souffrante du Pontife a accéléré les mouvements à l'intérieur et à l'extérieur du Saint-Siège : qui sont les successeurs possibles de l'Argentin selon une liste qui circule dans les palais sacrés
Vingt-sept secondes qui ont changé à jamais l’histoire du pontificat du pape François. Après vingt et un jours d'hospitalisation à la polyclinique Gemelli pour une pneumonie bilatérale, Bergoglio a rompu le 6 mars le silence médiatique dans lequel il était inhabituellement enveloppé depuis le début de son hospitalisation, avec un court audio en espagnol pour remercier tous ceux qui, depuis le 14 février, prient pour lui. Une voix très douloureuse qui, d'une part, a dû démentir définitivement toutes les nombreuses fausses nouvelles qui disaient qu'il était mort depuis un certain temps, d'autre part, a alarmé le monde, inquiet pour la santé d'un Pontife qui est beaucoup plus aimé en dehors de l'étroite géographie catholique qu'à l'intérieur de celle-ci. Un audio dramatique qui a donné une bien meilleure idée de la situation que les bulletins médicaux quotidiens. Une voix qui rapproche le conclave , selon la perception qu'ont eue immédiatement les cardinaux et les évêques présents au chapelet habituel du soir pour la santé du Pape sur la place Saint-Pierre, lieu choisi par François lui-même pour faire entendre à nouveau sa parole.
Une liste de candidats potentiels est en train d'être constituée ces jours-ci et comprend jusqu'à quinze noms. Ilfattoquotidiano.it est capable de l'anticiper. A la Curie, ils sont six : Pietro Parolin (70 ans), secrétaire d'État, qui présidera le conclave ; Claudio Gugerotti (69 ans), préfet du Dicastère pour les Églises orientales ; Robert François Prévost (69 ans), augustin, préfet du Dicastère pour les évêques ; Luis Antonio Gokim Tagle (67 ans), pro-préfet du Dicastère pour l'Évangélisation ; Ángel Fernández Artime (64 ans), salésien, pro-préfet du Dicastère pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostolique ; Fernando Filoni (78 ans), Grand Maître de l'Ordre Équestre du Saint-Sépulcre de Jérusalem. Parmi les Italiens, outre Parolin, Gugerotti et Filoni, il y a aussi Matteo Maria Zuppi (69 ans), président de la Conférence épiscopale italienne et archevêque de Bologne, et Pierbattista Pizzaballa (59 ans), franciscain, patriarche de Jérusalem des Latins. Parmi les salésiens, outre Artime, il y a Cristóbal López Romero (72 ans), archevêque de Rabat. Les traditionalistes, en revanche, ont deux candidats : Péter Erdő (72 ans), archevêque d'Esztergom-Budapest, et Willem Jacobus Eijk (71 ans), archevêque d'Utrecht. Le dernier de la liste des Européens éligibles est Anders Arborelius (75 ans), carme, évêque de Stockholm. Les Américains en lice, outre Prevost, sont Timothy Michael Dolan (75 ans), archevêque de New York, et Blase Joseph Cupich (75 ans), archevêque de Chicago. Enfin, il y a Fridolin Ambongo Besungu (65 ans), capucin, archevêque de Kinshasa.
De cette liste, qui mûrit dans les semaines précédant le conclave, ressort un fait intéressant : les Italiens considérés comme éligibles sont un tiers, soit cinq bons sur quinze. La tendance après François semble être de ramener le centre de gravité de l’Église au cœur de l’Europe , après un déplacement vers l’Amérique latine avec le pontificat bergoglien. L’Asie n’est toujours pas en mesure de produire des candidats forts, à l’exception de Tagle , qui représente désormais le parti de la Curie romaine. Les traditionalistes s’appuient sur deux cardinaux européens bien connus pour leur orthodoxie. Alors qu'aux États-Unis le risque est d'une opposition pro ( Dolan ) et anti ( Cupich ) Donald Trump des deux principaux candidats au trône de Pierre. Un contraste qui pourrait diviser en deux les cardinaux électeurs américains . Tout ceci démontre que le pré-conclave est déjà bien avancé.
Il y a ceux qui, dans une perspective clairement anti-bergoglienne, faisant une évaluation très risquée, ont examiné six sujets brûlants pour passer en revue vingt-deux cardinaux considérés comme candidats au pape. Les six paramètres choisis sont ceux qui sont les plus proches du cœur des nostalgiques ratzingériens , c'est-à-dire des traditionalistes, qui voudraient que tout revienne au 28 février 2013, jour, pour eux décidément fatidique, de la fin du pontificat de Benoît XVI . Au sein de la Curie romaine, en effet, on sait que les plus fidèles de Ratzinger ont toujours défini sa démission comme « un immense désastre ». Ce n’est pas seulement parce que le pape allemand a quitté le pontificat après seulement huit ans, faisant ainsi perdre à ses plus proches collaborateurs des postes de pouvoir importants, mais surtout parce qu’avec ce geste résolument réformiste, moderne et conciliaire, Ratzinger a en fait ouvert, sans le savoir, comme il l’a lui-même admis trois ans plus tard, en 2016, les portes du règne de François, évidemment combattu par les fervents ratzingériens.
Il faut également noter que parmi les vingt-deux papabili considérés, il y en a aussi trois qui, ayant déjà atteint l'âge de quatre-vingts ans, n'entreront pas au conclave. Ce sont évidemment tous des conservateurs : Angelo Bagnasco , ancien président de la CEI et archevêque émérite de Gênes ; Marc Ouellet , préfet émérite du Dicastère pour les évêques, et Mauro Piacenza, grand pénitencier émérite. Les six paramètres choisis sont en revanche : l'ordination des diaconesses , la bénédiction des couples homosexuels, le célibat sacerdotal facultatif, la restriction de la messe latine, l'accord provisoire, déjà renouvelé plusieurs fois, entre le Saint-Siège et la Chine pour la nomination des évêques et la promotion d'une Église synodale. Une perspective, comme on peut facilement le constater à partir des thèmes choisis, qui offre inévitablement une image déformée de l’avenir de l’Église après François .
En effet, si après la démission de Benoît XVI, âgé de 85 ans , le débat sur le profil du successeur de Ratzinger tournait autour des thèmes classiques d'un pré-conclave (Pape jeune, polyglotte, grand voyageur, en bonne santé,…), désormais l'intérêt de certains observateurs se concentre davantage sur les questions qui ont secoué et surtout divisé l'Eglise au cours des douze années du pontificat de François. Qu'est-ce que cela signifie? Que même ses critiques les plus acharnés, à l'intérieur et à l'extérieur des hiérarchies ecclésiastiques, ont en fait admis que le pontificat de Bergoglio ne peut pas être facilement archivé avec un retour immédiat et définitif à l'ère Ratzinger. Il s’agit en effet de réformes irréversibles, auxquelles même le successeur de François devra inévitablement faire face. Mais, d'abord, il faudra affronter le Collège des cardinaux dans son ensemble, puis le conclave qui devra élire le successeur de Bergoglio. Il y a actuellement 137 cardinaux électeurs, ce qui signifie qu'il faut 91 voix pour devenir pape . Un quorum sans précédent.