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BELGICATHO

  • "Ni Absolution ni Condamnation" : un extrait exclusif sur Belgicatho concernant les consécrations épiscopales

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    NI ABSOLUTION NI CONDAMNATION: Les consécrations de la FSSPX décryptées par une méthode de discernement contradictoire par Houzé de l'Aulnoit

    Belgicatho · extrait exclusif — mai 2026

    Ni Absolution ni Condamnation

    Guide de discernement pour catholiques désorientés par les consécrations de 2026

    Gérald Houzé de l'Aulnoit

    Le 2 février 2026, la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X annonce des consécrations épiscopales sans mandat pontifical. En quelques heures, des dizaines de milliers de catholiques francophones, en France, en Belgique, et en Suisse, se retrouvent face à une question qu'ils n'avaient pas vue venir. Ni Absolution ni Condamnation est le premier essai francophone à leur donner les outils pour penser cette crise par eux-mêmes. Belgicatho publie en exclusivité l'introduction du livre.

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    Introduction

    Thomas est rentré de la messe ce dimanche-là comme chaque semaine. Paroisse Saint-Joseph. Les mêmes bancs depuis vingt ans, les mêmes visages, le même abbé qui distribuait les feuillets de catéchisme sur le parvis. Puis son téléphone a commencé à vibrer.

    Un communiqué officiel de la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X : des consécrations épiscopales sans mandat pontifical, des ordinations d'évêques accomplies sans l'autorisation formelle du Pape. Thomas n'est pas militant. Il est père de famille, catholique pratiquant depuis l'enfance. Quelquefois par an, il fréquentait une messe en forme extraordinaire : non par idéologie, mais par un besoin qu'il ne saurait exactement nommer. Une stabilité. Un silence. Une permanence. Il n'avait pas pensé que cela le concernerait.

    Ce soir-là, après avoir couché les enfants, assis à la table de la cuisine avec sa femme, il a lu des articles contradictoires. Rappelé un beau-frère qui lui a dit avec une douceur qui faisait mal : « Tu vois où ça mène d'aller à ce genre de messe. » Ils n'ont pas dormi avant une heure du matin.

    Car derrière les prises de position se posaient des questions plus profondes, plus personnelles : à qui doit-on obéir quand tout semble vaciller ? Peut-on rester fidèle sans se trahir ? Jusqu'où va l'autorité, et où commence la responsabilité de la conscience ?

    Le mot qui revenait partout : schisme. Un mot lourd, et une peur de s'être trompé sans le savoir, d'avoir mis sa famille quelque part qui ne serait bientôt plus là où il croyait l'avoir mise.

    Je connais cette nuit.

    Des milliers de catholiques pratiquants se trouvent aujourd'hui dans la position de Thomas. Ni militants, ni indifférents. Attirés par quelque chose de solide dans la liturgie ancienne. Ils ne manquent pas d'intelligence. Ils manquent d'outils.

    Deux réponses s'opposaient : Rome exigeait la rupture avec les structures irrégulières, la FSSPX y voyait un acte de charité pastorale. Ces deux lectures existent. Elles ne demandent pas de comprendre. Elles demandent de choisir son camp.

    Ce livre est né de cette nuit intérieure.

    Vous ne trouverez pas ici une réponse toute faite. Vous trouverez les mots pour formuler la vôtre.

    Il n'absout pas. Il ne condamne pas. Il propose une autre voie, plus exigeante : comprendre avant de juger. Pour cela, il adopte une méthode inhabituelle. Il commence par construire les arguments les plus solides que l'on peut opposer à ces consécrations, comme si l'on plaidait contre elles. Puis il les examine à la lumière des réponses qui leur sont données, sans simplification ni caricature.

    Ce parcours vous laissera avec trois choses concrètes : des mots précis là où régnait la confusion, des distinctions que personne ne vous avait données, et la possibilité de juger par vous-même. Vous connaîtrez le sens exact du mot schisme, et en quoi la situation de 2026 est plus complexe qu'il n'y paraît. Vous saurez distinguer un acte valide d'un acte licite, deux réalités que la confusion actuelle mélange, et dont la distinction change tout. Vous pourrez lire un communiqué, qu'il vienne de Rome ou de la Maison généralice, sans en être captif.

    Car la question n'est pas seulement de savoir qui a raison. Elle est de savoir comment penser droit lorsque tout semble devenir incertain.

    Thomas attend encore. Son aîné fait sa première communion dans trois mois. La date ne change pas. Autour de lui, deux camps lui proposent la même chose : choisir sans comprendre.

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    « Ce n'est pas la Fraternité qui a changé depuis 1988. C'est le droit qui a changé.

    Et cette distinction est celle que personne n'avait formulée clairement. »

    Ni Absolution ni Condamnation — Gérald Houzé de l'Aulnoit. 140 pages. eBook 9,99 € · Papier 17,99 €.

    Disponible sur Amazon KDP France : Lien de précommande Amazon

    Contact presse : aulnoit@yahoo.fr · +33.7.82.13.18.82

    Dossier_de_presse_NiAbsolution_BELGICATHO (1).pdf

  • Léon XIV en Afrique : la révolution silencieuse

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    De Guido Horst sur le Tagespost :

    La révolution silencieuse

    Le pape Léon XIV a adressé à l'Afrique un message simple mais clair. Son appel à un nouveau départ s'articulait avant tout autour de l'Eucharistie.

    23 avril 2026

    Pour montrer ce que signifie être chrétien. Tel était le programme simple avec lequel Léon XIV s'est rendu au Cameroun et en Angola après l'Algérie. Durant le vol Yaoundé-Luanda, il a tenu à adresser un message clair à tous les médias du monde, par l'intermédiaire des journalistes qui l'accompagnaient : il n'était pas en Afrique pour débattre avec le président américain, comme si ses discours au Cameroun et en Angola étaient des réponses indirectes aux accusations de Donald Trump.

    Non ! En quelques mots, il a résumé sa mission : « Nous continuons à proclamer le message de l’Évangile », a-t-il déclaré face aux caméras et aux micros. « Nous montrons différents aspects, tous plus beaux les uns que les autres, de ce que signifie être chrétien, suivre le Christ , promouvoir la fraternité, la confiance en Dieu, mais aussi œuvrer pour la justice et la paix dans le monde. » La proclamation de l’Évangile, la fraternité, la confiance dans le Seigneur ressuscité et la promotion de la paix. Tel était le but simple, mais profondément apostolique, de son voyage à l’étranger pendant une semaine et demie.

    Sermons solides 

    Le pape Léon XIV n'est arrivé au Cameroun et en Angola ni avec une théologie africaine, ni avec des enseignements augustiniens. Aucun pape ne rédige lui-même ses discours lors de ses voyages apostoliques. Et les rédacteurs de discours de Léon XIV sont toujours les mêmes que ceux de son prédécesseur, François – enrichis par l'expertise des spécialistes de l'Afrique au sein du Secrétariat d'État et des dicastères du Vatican. Ils ont fourni au pape des sermons solides pour ses voyages, souvent basés sur les lectures du jour. Puisque le pape Léon XIV n'a pas encore écrit d'exhortation apostolique majeure , une source importante qui a imprégné nombre de ses discours et sermons a été l'exhortation « Evangelii Gaudium », le « document programmatique » du pape François , que Léon XIV entend également aborder lors du consistoire extraordinaire de tous les cardinaux à la fin du mois de juin.

    Mais Léon XIV est allé à la rencontre de ses auditeurs là où ils devaient faire leurs preuves en tant que chrétiens : dans des régions africaines marquées par la guerre civile et les conflits armés, par la pauvreté et l’exploitation des ressources naturelles. « Il existe de nombreuses raisons et situations qui nous brisent le cœur et nous attristent », a-t-il déclaré il y a une semaine lors de la messe célébrée sur le site de l’aéroport de Bameda, une zone de crise au Cameroun, après son intervention à une réunion pour la paix dans la cathédrale.

    L’espoir d’un avenir pacifique et réconcilié, où la dignité de chacun est respectée et où tous les droits fondamentaux sont garantis, est constamment menacé par les nombreux problèmes qui accablent ce beau pays, a expliqué le Pape : « Les multiples formes de pauvreté, qui ont récemment touché de nombreuses personnes en raison de la crise alimentaire actuelle ; la dégradation morale, sociale et politique, principalement liée à une gestion des richesses qui entrave le développement des institutions et des structures ; les graves problèmes qui en résultent dans l’éducation et la santé, ainsi que l’émigration massive, notamment des jeunes. À ces problèmes internes, souvent alimentés par la haine et la violence, s’ajoutent les maux causés de l’extérieur par ceux qui continuent d’exploiter et de piller le continent africain à des fins lucratives. »

    Des paroles similaires ont été prononcées lors du premier culte en plein air en Angola, où, dimanche, sur la plage de Kilamba, il a interprété l'épisode des deux disciples sur le chemin d'Emmaüs : « Frères et sœurs, dans ce récit introductif de l'Évangile, je vois le reflet de l'histoire de l'Angola, ce pays magnifique et pourtant si meurtri, qui a faim et soif d'espoir, de paix et de fraternité. » La douleur des deux disciples rappelle les souffrances qui ont marqué l'Angola : une longue guerre civile et ses conséquences. Mais le Pape a toujours lié la description de la souffrance à l'espérance chrétienne, comme il l'a fait de nouveau lundi lors de sa deuxième messe célébrée en Angola, à Saurimo : « Car nous voyons aujourd'hui que les aspirations de nombreux peuples sont brisées par les auteurs de violences, exploitées par les tyrans et trompées par les richesses. Lorsque l'injustice corrompt les cœurs, le pain de tous devient la possession de quelques-uns. Face à ces maux, le Christ entend le cri des peuples et renouvelle notre histoire : il nous relève après chaque chute, il nous console dans chaque affliction et il nous encourage dans notre mission. » 

    La foi a besoin d'être nourrie

    Mais la foi dans le Seigneur présent a besoin d'être nourrie. Le Pape a évoqué à plusieurs reprises l' Eucharistie , comme lors de la messe célébrée vendredi au stade Japoma de Douala, au Cameroun : « L'Eucharistie que nous célébrons devient ainsi la source d'une foi renouvelée, car Jésus est présent parmi nous. » Le sacrement établit une communauté sur un chemin partagé qui transforme et sanctifie chacun. « Dans l'Eucharistie, ce banquet devient lui-même un message d'espérance face aux épreuves de l'histoire et aux injustices qui nous entourent. » Une pensée qu'il a poursuivie lundi à Saurimo : « À l'image du pain vivant qu'il nous donne sans cesse – l'Eucharistie –, son histoire est sans fin ; et c'est pourquoi il ôte la fin, c'est-à-dire la mort, de notre histoire, que le Ressuscité ouvre par la puissance de son Esprit. Le Christ est vivant ! Il est notre Rédempteur. »

    Voici l’Évangile que nous proclamons, par lequel tous les peuples de la terre deviennent frères et sœurs. Voici le message qui transforme le péché en pardon. Voici la foi qui sauve la vie ! Sur ce chemin, une sorte de révolution silencieuse est en train de se produire, a encouragé le Pape à ses auditeurs. Une révolution qui peut mener à la paix. C’est vrai, avait-il déclaré lors de la rencontre pour la paix à Bameda : « Le monde est détruit par quelques dirigeants. » Mais en même temps, il est « soutenu par des myriades de frères et sœurs solidaires ! »

    Voici les descendants d'Abraham : « Nous sommes déjà ce vaste peuple ! La paix n'a pas besoin d'être inventée. Il suffit de l'embrasser en acceptant notre prochain comme notre frère ou notre sœur. Personne ne choisit ses frères et sœurs ; il nous suffit de nous accepter les uns les autres ! Nous sommes une seule famille et nous habitons la même maison, cette merveilleuse planète dont les civilisations anciennes ont pris soin pendant des millénaires. »

    Parce que l’Eucharistie est pour lui une source de force essentielle, Léon XIV n’a pas omis d’évoquer un problème typiquement africain sur la plage de Kilamba : le risque que les anciennes traditions religieuses éclipsent la place centrale de la messe. C’est principalement dans la célébration de l’Eucharistie que l’on rencontre Dieu, a déclaré le Pape, avant de mettre en garde : « Il est donc toujours important de rester vigilant face à ces formes de religiosité traditionnelle qui, tout en appartenant sans aucun doute aux racines de votre culture, comportent aussi le risque de mêler des éléments magiques et superstitieux peu propices au chemin spirituel. Restez fidèles aux enseignements de l’Église, ayez confiance en vos pasteurs et gardez les yeux fixés sur Jésus, qui se révèle particulièrement dans la Parole et dans l’Eucharistie. »

  • Léon XIV et Trump : carnet d’un conflit asymétrique

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    De  sur Settimo Cielo (en français sur diakonos.be) :

    Léon et Trump : carnet d’un conflit asymétrique

    23 avril 2026

    Le voyage de Léon XIV en Afrique — de l’Algérie au Cameroun, puis de l’Angola à la Guinée équatoriale — s’est transformé en une confrontation entre deux visions du monde radicalement opposées : celle du Pape et celle de la superpuissance américaine incarnée par Donald Trump.

    Le choix de Léon XIV d’amorcer son périple sur les terres de son maître à penser, saint Augustin d’Hippone, de doit rien au hasard. La vision géopolitique du Souverain Pontife s’inspire à ce point du De Civitate Dei qu'il a structuré l'intégralité de son discours au corps diplomatique, le 9 janvier dernier, autour du modèle des deux cités : « la cité de Dieu, éternelle, caractérisée par l’amour inconditionnel de Dieu (amor Dei) et du prochain, particulièrement des pauvres ; et la cité terrestre, […] centrée sur l’orgueil (amor sui), la soif de pouvoir et la gloire mondaine qui mènent à la destruction. »

    « Les chrétiens », a‑t-il affirmé, « sont appelés par Dieu à séjourner dans la cité terrestre, le cœur et l’esprit tournés vers la cité céleste, qui est leur véritable patrie. » Pour le Pape, ces deux cités engendrent deux types de paix : l’une, trouvant sa source dans le Christ, qui épouse la vérité et la justice et l’autre, purement humaine, qui débouche invariablement sur de nouvelles violences au nom de l’amour-propre.

    C’est sur base de cette différence que la prédication de Léon XIV a remis plusieurs fois en question le président des États-Unis, sans jamais le nommer, à travers des allusions évidentes.

    Cette attitude a eu le don d’irriter la Maison-Blanche qui avait déjà décelé dans le discours du pape Léon au corps diplomatique le prélude d’une charge critique contre Trump. Selon des révélations de Free Press publiées début avril, le cardinal Christophe Pierre, à l’époque nonce apostolique aux États-Unis, aurait été convoqué le 22 janvier au Pentagone par le sous-secrétaire à la Défense, Elbridge A. Colby, pour s'entendre signifier ce mécontentement.

    Si la Nonciature, l’ambassade américaine près le Saint-Siège et le directeur de la Salle de presse du Vatican, Matteo Bruni, ont démenti que cet entretien inhabituel ait eu pour motif un rappel à l’ordre, la réalité d’une tension profonde a été confirmée par la suite, notamment après le début de la guerre contre l’Iran.

    Le 29 mars, dans son homélie du dimanche des Rameaux, Léon XIV, citant Isaïe, a déclaré que notre Dieu est « un Dieu qui refuse la guerre, que personne ne peut invoquer pour justifier la guerre et qui n’écoute pas la prière de ceux qui font la guerre et qui la rejette en disant : ‘Même si vous multipliez les prières, je ne vous écouterai pas : ‘Quand vous étendez les mains, je détourne les yeux. Vous avez beau multiplier les prières, je n’écoute pas : vos mains sont pleines de sang’ (Isaïe 1, 15) ».

    Le 7 avril, à Castel Gandolfo, après que Donald Trump a menacé de détruire le peuple iranien et sa civilisation en une nuit, le Pape a confié aux journalistes, sans même attendre leurs questions, que « cela n'est vraiment pas acceptable », invitant « chacun à prier, mais également à voir comment communiquer avec les membres du Congrès, avec les autorités, pour dire que nous ne voulons pas la guerre, que nous voulons la paix ».

    Et le 11 avril à nouveau, à l’occasion de la veillée de prière pour la paix organisée à Saint-Pierre, le pape Léon a stigmatisé « ce délire d’omnipotence qui autour de nous se fait toujours plus imprévisible et agressif », arrivant à « traîner dans les discours de mort jusqu'au Nom saint de Dieu, le Dieu de la vie » et, pire, à « faire de soi-même et de son propre pouvoir l’idole muette, aveugle et sourde (cf. Psaume 115,4 – 8) devant laquelle sacrifier toutes les valeurs et prétendre que le monde entier plie le genou ».

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  • Euthanasie en Belgique : « après l’acte, j’ose dire que je devais prendre congé toute la journée »

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    Une synthèse de presse de genethique.org :

    Euthanasie en Belgique : « après l’acte, j’ose dire que je devais prendre congé toute la journée »

    22 avril 2026

    En Belgique, 4 486 personnes ont été euthanasiées en Belgique en 2025, dont un mineur (cf. Belgique : les euthanasies augmentent encore de 12,4 % en 2025). Et « derrière ces chiffres, certains généralistes disent leur malaise face à la charge humaine, organisationnelle et émotionnelle que représente cet acte ». Certains médecins décident même de ne plus pratiquer eux-mêmes d’euthanasies.

    « Dans ma carrière de médecin généraliste, j’ai réalisé trois euthanasies et, à chaque fois, cela a été une expérience très éprouvante pour moi, sur le plan humain et sur le plan émotionnel », témoigne un généraliste. « Après l’acte, j’ose dire que je devais prendre congé toute la journée parce que je me sentais vraiment mal à l’aise et rempli de questions, de questionnements intérieurs », confie-t-il.

    Des « équipes spécialisées »

    Après avoir pratiqué une euthanasie, la relation thérapeutique avec la famille du patient se trouve également bouleversée. « Il n’y a rien à faire, mais il y a quelque chose qui change », affirme le praticien. « Certains changent de médecin, d’ailleurs ». « Revoir le médecin qui a fait l’euthanasie d’un membre de la famille peut rappeler quelque chose de douloureux », analyse-t-il.

    Même s’il ne s’oppose pas à cette pratique, ce médecin belge a décidé de ne plus l’effectuer lui-même. Désormais, « il fait appel à des équipes spécialisées comme celle de l’Association pour le Droit de Mourir dans la Dignité (ADMD) ou du consortium LEIF-EOL » (cf. Euthanasies en hausse, augmentation des « polypathologies » : la Commission de contrôle belge rend son rapport bisannuel). « Je rédige le premier avis que je transmets à un médecin de l’ADMD ou d’EOL et ils rédigent le second avis, indique le médecin. Ils s’occupent de l’organisation, de la logistique, de la commande des produits, de l’acte lui-même, du constat de décès et de toute la paperasserie avant et après. »

    Ces équipes comptent des « généralistes retraités qui ont plus de temps » ou « des médecins hospitaliers retraités ». « Depuis que j’ai adopté ce fonctionnement, je me sens beaucoup plus apaisé », déclare le praticien.

    Source de la synthèse de presse : Medi sphere, V.Li (14/04/2026)

  • Un bain de foule pour Léon XIV à "Saint Pierre d'Afrique"

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    De Nico Spuntoni sur la NBQ :

    Un bain de foule pour Léon XIV à "San Pietro d'Africa"

    Cent mille fidèles ont assisté à la messe célébrée en la basilique de l'Immaculée Conception par le Souverain Pontife, qui, dans l'après-midi à Bata, a rencontré des prisonniers, puis des jeunes et des familles, les exhortant à « respecter la vie dès sa naissance et tout au long de son développement ». Aujourd'hui marque la dernière messe en Guinée équatoriale et le retour à Rome.

    23/04/2026

    Photo Vatican Media/LaPresse

    Le long voyage apostolique de Léon XIV en Afrique s'est achevé aujourd'hui par une messe au stade de Malabo. Il a visité quatre pays, au cours de onze jours intenses qui ont débuté par l'attaque de Donald Trump depuis les États-Unis. L'avant-dernier jour du pape a commencé à Mongomo, où il a été accueilli par une foule nombreuse avant la messe célébrée en la basilique de l'Immaculée Conception, également connue sous le nom de « Saint-Pierre d'Afrique ». Entre l'église, la place et les alentours, on estime à 100 000 le nombre de fidèles présents. Impressionné par cette affluence, Léon XIV a salué la foule avant la célébration et a béni la première pierre de la cathédrale de la nouvelle capitale. Le christocentrisme de Léon XIV s'est une fois de plus manifesté dans son homélie : « L'Eucharistie contient véritablement tout le bien spirituel de l'Église », a-t-il déclaré. « C'est le Christ, notre Pâque, qui se donne à nous. » Ce fut l'occasion de célébrer le 170e anniversaire de l'évangélisation de la Guinée. Le Pape a rendu hommage aux nombreux missionnaires, hommes et femmes, prêtres diocésains, catéchistes et fidèles laïcs qui ont consacré leur vie au service de l'Évangile. Cet exemple, offert également aux croyants d'aujourd'hui, doit conduire à une mise en pratique de la foi non seulement dans la liturgie, mais aussi dans un engagement personnel. Avec joie et sans crainte, a déclaré le Pape, présentant le modèle d'une « Église qui, précisément pour cette raison, peut être persécutée ». Léon XIV a affirmé que l'avenir du pays repose sur « un engagement commun à protéger la vie et la dignité de chaque personne ».

    Devant le président Teodoro Obiang Nguema Mbasogo et son fils, le vice-président Teodorin, il a également plaidé pour une plus grande liberté et de meilleures conditions d'hygiène pour les prisonniers. Sa première étape à Bata fut une prison, avant un moment de recueillement devant le monument commémorant les victimes de l'explosion survenue le 7 mars 2021 dans une base militaire locale, explosion due à la négligence dans la gestion d'un dépôt de dynamite et d'autres munitions. À la prison, après avoir entendu un témoignage, le Pape s'est adressé aux détenus  en espagnol, leur rappelant que nul n'est exclu de l'amour de Dieu.

    Le dernier événement de la journée, après la visite de la prison, a été une rencontre avec des jeunes et des familles au stade Bata. Le Pape a souligné l'importance de préserver et de protéger la famille et les valeurs qu'elle transmet. Il a également cité François, rappelant que « le père et la mère, avec toute leur histoire d'amour, le couple qui aime et donne la vie, est la véritable sculpture vivante ». Aux personnes présentes, le Pape a lancé un appel au « respect de la vie dès sa naissance et tout au long de son développement, et à un sens des responsabilités envers les enfants ».
    À la fin de cet événement, le pape est parti pour Malabo. De là, il rentrera à Rome aujourd'hui.

  • Mgr Rémy Vancottem, évêque émérite de Namur, fait actuellement l'objet de mesures disciplinaires imposées par le Vatican

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    Mgr Rémy Vancottem, évêque émérite de Namur, fait actuellement l'objet de mesures disciplinaires imposées par le Vatican, révélées publiquement en avril 2026.
    Selon les informations communiquées par le diocèse de Namur, sa situation se présente comme suit :
    • Interdiction de ministère public : Depuis 2021, il a interdiction de célébrer la messe en public, d'administrer les sacrements et de porter les insignes épiscopaux.
    • Motif des sanctions : Ces mesures font suite à des manquements graves dans la gestion de cas d'abus sexuels commis par des membres du clergé lorsqu'il était en fonction. Le Vatican lui reproche une forme de "négligence coupable" ou de silence face à certains dossiers.
    • Transparence tardive : Bien que les sanctions datent de 2021, elles n'ont été rendues publiques par le diocèse de Namur qu'en avril 2026, à la suite de révélations médiatiques dans des journaux comme La Libre Belgique.
    • Statut actuel : Âgé de 82 ans, il vit retiré de toute activité officielle au sein de l'Église.
    Les sanctions imposées à Mgr Rémy Vancottem par le Vatican, bien que décidées en 2021, n'ont été clarifiées par le diocèse de Namur qu'en avril 2026 à la suite de révélations médiatiques dans La Libre Belgique.
     
    Dossiers spécifiques et faits reprochés
    Le Vatican reproche à l'évêque émérite une gestion défaillante de cas d'abus sexuels au sein du clergé durant son épiscopat (2010-2019) :
    • Manque de suivi des signalements : Les mesures disciplinaires visent des erreurs dans le traitement de plaintes pour abus sur mineurs.
    • Affaire de l'abbé Colignon : Bien que Mgr Vancottem ait publiquement exprimé sa volonté d'assumer moralement les faits en 2019, les critiques portent sur la lenteur ou l'insuffisance des réponses pastorales face à de tels dossiers.
    • Négligence coupable : Le motif central de la sanction est le non-respect des procédures canoniques de l'époque concernant la protection des mineurs et le signalement aux autorités compétentes.
    Réaction actuelle du Diocèse de Namur
    Le diocèse, désormais sous la direction de Mgr Fabien Lejeusne (ordonné en décembre 2025), a adopté une posture de transparence forcée :
    • Reconnaissance des sanctions : Le 21 avril 2026, le diocèse a officiellement confirmé que Mgr Vancottem ne peut plus célébrer de messe en public ni porter les insignes épiscopaux depuis 2021.
    • Admission du silence passé : Le diocèse a reconnu que, jusqu'à très récemment, seule une poignée de responsables était au courant de ces mesures, expliquant que les victimes n'avaient pas été informées plus tôt de la décision romaine.
    • Engagement pour le futur : Selon les récentes déclarations publiées sur CathoBel, le diocèse affirme qu'aujourd'hui « une telle situation serait gérée différemment », soulignant une volonté de rompre avec la culture du secret.

    (avec l'aide de l'IA)

  • Léon XIV : la démocratie sans fondements mène à la tyrannie

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    De Diego Benedetto Panetta sur la NBQ :

    Léon XIV : la démocratie sans fondements mène à la tyrannie

    Dans son message à l’Académie pontificale des sciences sociales, le pape rappelle qu’en ignorant la loi morale naturelle, la démocratie peut dégénérer en tyrannie majoritaire ou servir de masque à la domination des élites . Ce risque est également manifeste sur le plan international.

    23/04/2026

    Loin d'être une simple procédure, la démocratie ne demeure saine que lorsqu'elle s'enracine dans la loi morale et une véritable conception de la personne humaine. Tels sont quelques-uns des mots que Léon XIV adressa  à l'Académie pontificale des sciences sociales, réunie en session plénière du 14 au 16 avril sur le thème : « Les usages du pouvoir : légitimité, démocratie et redéfinition de l' ordre international ».

    Lorsque le terme « légitimité » est associé à ceux de « démocratie » et d'« ordre international », la réaction de ceux qui en comprennent encore le sens est généralement l'étonnement, voire la dérision. L'image qui se forme dans l'esprit de la plupart des gens rappelle un célèbre tableau de Jean-Baptiste Isabey, représentant les ministres de divers royaumes européens (coiffés de perruques, conformément à la coutume de l'époque) débattant lors d'une session du Congrès de Vienne (1814-1815).

    Pourtant, au-delà des têtes couronnées à « restaurer », le principe de légitimité invoqué et habilement employé par le prince Klemens von Metternich visait à souligner un aspect fondamental d’une pertinence toujours actuelle : l’exercice du pouvoir doit d’abord être justifié, mais surtout, reposer sur une « véritable vision de la personne humaine », pour reprendre les termes du pape.

    « Pour les Pères de l’Église, […] la nature et la raison nous indiquent quels sont nos devoirs moraux », rappelait la Commission théologique internationale dans un document de 2009. « Dans sa quête du bien moral », lit-on, « la personne humaine s’écoute et prend conscience des inclinations fondamentales de sa nature, qui sont bien plus que de simples impulsions aveugles du désir. » Ces paroles méritent d’être réaffirmées sans cesse, particulièrement à notre époque post-1968, où l’on nous rappelle constamment la nécessité d’être « authentiques ». L’authenticité est en effet devenue synonyme d’action spontanée, sans trop d’inhibitions, sans trop de « pourquoi » qui compliquent et rigidifient la vie.

    À l’inverse, celui qui recherche le bien moral, « réalisant que les biens vers lesquels il tend naturellement sont nécessaires à son épanouissement moral, se formule, sous forme de commandements pratiques, le devoir moral de les mettre en œuvre dans sa propre vie. Il s’exprime un certain nombre de préceptes très généraux qu’il partage avec tous les êtres humains et qui constituent le contenu de ce qu’on appelle la loi naturelle » (n° 45).

    Cette redécouverte de la loi naturelle ne se limite pas à la sphère de la conscience individuelle, mais se projette directement dans l'espace public. C'est précisément à cette intersection entre morale et politique que trouve sa place dans l'intervention du Saint-Père. Le message que le Pontife a adressé à l'Académie pontificale des sciences sociales porte sur l'exercice du pouvoir et, en particulier, sur l'état de la démocratie à notre époque. Benoît XVI s'était déjà exprimé sur les limites de la démocratie moderne, perçue comme un simple rempart procédural et légaliste contre les atteintes à la loi . Comme l'a observé le pape Ratzinger , « il est évident que, sur les questions fondamentales de droit, où la dignité humaine est en jeu, le principe majoritaire ne suffit pas ».

    C'est dans cette perspective que se situe Léon XIV, ayant manifestement une compréhension claire de la distinction entre la démocratie classique, comprise comme une « forme de gouvernement », et la démocratie moderne, comprise comme le « fondement du gouvernement ». Contrairement à la première, la seconde, bien qu'elle garantisse la participation aux décisions politiques ainsi que la capacité d'élire et de contrôler les gouvernements, ignore la loi de vérité – c'est-à-dire ce qui est véritablement juste et peut devenir loi – s'exposant ainsi au risque de « devenir soit une tyrannie majoritaire, soit un masque pour la domination des élites économiques et technologiques  », comme l'affirme Léon XIV.

    Ce risque menace non seulement la démocratie, mais aussi l'ordre international. La situation actuelle révèle l'échec du simple « équilibre des puissances », qui nous a fait croire à la possibilité de trouver un terrain d'entente entre les nations. Un équilibre qui se croit capable de se passer d'un fondement objectif, apte à dialoguer avec les personnes de toutes cultures et de toutes religions, est voué à l'échec dès le départ. L'invitation que le Pape a adressée à la délégation de responsables politiques français en août 2025 incite à proposer avec une vigueur renouvelée le droit naturel comme voie de dialogue et de salut. « Il ne faut donc pas craindre de le proposer et de le défendre avec conviction », a déclaré le Pontife à cette occasion. « C’est une doctrine du salut qui vise le bien de tout être humain, l’édification de sociétés pacifiques, harmonieuses, prospères et réconciliées. »

    Depuis lors, le Saint-Père n’a cessé d’étonner, comme lorsqu’à la fin du mois de mars, lors de sa visite en Principauté de Monaco, il a admiré la « souveraineté de Jésus » qui règne dans la cité-État monégasque (du moins sur le plan institutionnel), invitant à une compréhension plus profonde de la doctrine sociale de l’Église et, surtout, à en faire un engagement concret au quotidien.

    Foi, doctrine sociale de l’Église, droit naturel, ce sont là les moyens essentiels pour garantir que la paix, une paix authentique, s'installe et devienne de plus en plus visible : « La paix ne peut se réduire à un slogan », observait Léon XIV lors de sa visite au Cameroun, « elle doit s'incarner dans un style personnel et institutionnel qui rejette toute forme de violence. [...] La paix, en effet, ne se décrète pas : elle s'accueille et se vit. C'est un don de Dieu, qui se développe par un travail patient et collectif. C'est la responsabilité de tous, et avant tout des autorités civiles. »

  • Les pro-vie remportent une nouvelle victoire à la conférence de l'ONU

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    De sur C-Fam :

    Les pro-vie remportent une nouvelle victoire à la conférence de l'ONU

    NATIONS UNIES, 17 avril (C-Fam) Les militants pro-vie ont remporté une nouvelle victoire aux Nations Unies cette semaine, le président de la Commission de la population et du développement ayant refusé de soumettre un document à l'approbation. Il s'est opposé aux efforts européens visant à imprégner le document d'idéologies pro-avortement et de genre.

    L’ambassadeur Zéphyrin Maniratanga du Burundi n’a pas présenté d’accord final pour adoption car le projet d’accord négocié ces dernières semaines n’a pas pu être adopté à l’unanimité.

    Les gouvernements européens et d'autres gouvernements progressistes ont contesté la version finale de l'accord car elle ne comportait pas suffisamment de liens entre la santé sexuelle et reproductive, le genre, la censure et les droits de l'homme.

    Maniratanga a choisi de retirer l'accord plutôt que de céder aux progressistes ou de proposer un accord qu'ils auraient rejeté. Cette décision s'inscrit dans la pratique des conférences et réunions des Nations Unies, qui exige l'adoption par consensus, c'est-à-dire sans qu'aucune délégation onusienne ne s'y oppose.

    La décision de Maniratanga constituait un désaveu discret mais cinglant des gouvernements européens et progressistes qui, le mois dernier encore, avaient imposé un vote sur l'accord à la Commission de la condition de la femme, au lieu d'un vote définissant ce qu'est une femme. C'était la première fois dans l'histoire de cette commission qu'un vote était nécessaire. Les Européens et leurs alliés semblaient prêts à en convoquer un autre cette semaine.

    Le Saint-Siège a remercié l’Ambassadeur Maniratanga d’avoir préservé la pratique de l’adoption consensuelle et a déploré qu’une attention excessive portée à la santé sexuelle et reproductive ait fait dérailler les négociations. Le Saint-Siège a souligné que le discours sur la santé sexuelle et reproductive et les droits reproductifs avait toujours été controversé et qu’il était injuste de ne pas se concentrer sur un programme de santé plus large.

    La Gambie, l'Égypte, la Malaisie, le Nigeria et les États-Unis ont également félicité Maniratanga et exprimé des préoccupations similaires.

    Les Européens et leurs alliés ont juré de continuer à promouvoir l'avortement, l'idéologie du genre, la DEI et la censure par le biais des agences des Nations Unies et des organisations non gouvernementales qui mettent en œuvre la politique de l'ONU en matière de santé sexuelle et reproductive et de genre.

    Un représentant de Chypre, s'exprimant au nom de tous les États membres de l'UE, a déclaré que son pays était particulièrement déçu de ne pas avoir pu réaffirmer son engagement en faveur des « droits des femmes et des filles, de la santé sexuelle et reproductive et des droits en matière de reproduction ». Concernant la censure, l'UE a souligné que « pour que la technologie profite à tous, elle doit être conforme aux droits humains et respecter les principes de non-discrimination et d'égalité des genres ».

    La Commission de la population et du développement, qui se réunit chaque année pendant une semaine en avril, est le théâtre de débats permanents sur l'avortement, l'idéologie du genre, le contrôle des naissances et d'autres politiques sociales controversées. Elle n'est pas parvenue à un accord lors de sept des dix dernières sessions.

    La pratique consistant à adopter des accords à l'unanimité au sein de la Commission et des autres conférences de l'ONU constitue depuis des décennies un obstacle majeur pour les gouvernements progressistes. Elle a systématiquement empêché l'intégration de questions controversées aux accords onusiens, notamment la reconnaissance explicite de l'avortement, l'idéologie du genre et l'« éducation sexuelle complète ». Or, ces sujets figurent parmi les priorités de la politique étrangère de l'UE.

    Ces dernières années, l'UE et les gouvernements progressistes ont exercé une pression croissante sur la Commission pour qu'elle abandonne l'unanimité et adopte les résolutions par vote. Cela leur permettrait de faire pression sur les pays en développement et de remporter des votes serrés sur des politiques sociales controversées.

  • Saint Georges (23 avril) : un martyr bien réel derrière la légende

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    © Alex Borland, CC0 Public Domain

    D'Anne Bernet sur 1000 raisons de croire :

    303

    Saint Georges : derrière la légende, un martyr bien réel

    Saint Georges de Lydda, aujourd’hui Lod en Israël, a été durant des siècles l’un des saints les plus populaires de la chrétienté, en Orient comme en Occident. À partir du XVIIIe siècle, cependant, sous l’influence des courants de déconstruction protestants, il devient de bon ton de remettre entièrement en cause son histoire. Comme les sources historiques pleinement fiables manquent, on en vient à prétendre que ce martyr militaire n’aurait jamais existé. Pourtant, de nombreux arguments militent en faveur de l’historicité et de la véracité des grandes lignes de sa biographie, notamment sa mise à mort en avril 303 pour sa fidélité au Christ.

    Les raisons d'y croire

    • Très tôt, l’Église a tenu pour inauthentique la Passio Sancti Georgi, qui est à l’évidence un récit à caractère légendaire. Cela montre qu’elle exerce un discernement critique et ne tient pas pour véridique tout ce qui présente une apparence de piété.
    • Toutefois, dans le même temps, l’Église a aussi toujours souligné que le culte rendu à saint Georges sur le lieu de son martyre, dès le IVe siècle, a été grand et constant. Or, la paix de l’Église ne s’applique vraiment en Orient qu’après la victoire de Constantin sur Licinius, dans les années 320. La dévotion pour saint Georges remonte donc à une époque où se dire chrétien n’était pas avantageux, et pouvait même s’avérer risqué. Cela renforce l’idée que ce culte s’appuie sur des témoignages proches des faits.
    • Georges est présenté comme un martyr militaire, c’est-à-dire comme un officier ou un soldat romain exécuté pour avoir refusé de renier le Christ. Or l’on sait que, dès le début des années 290 et jusque dans les années 320 en Orient, les empereurs ont mené une répression féroce pour expurger l’armée de ses éléments chrétiens, accusés d’être susceptibles de pactiser avec l’ennemi, perse notamment. Il est donc tout à fait plausible qu’un officier d’une unité de cavalerie cantonnée en Palestine romaine ait fait les frais de cette politique.
    • Georges, ou Giorgos, porte un prénom grec signifiant « paysan » ou « laboureur », ce qui n’a rien d’insolite dans la partie orientale de l’Empire, profondément hellénisée. Son histoire affirme qu’il est le fils d’un officier, originaire de Cappadoce, tué au combat alors que son fils est encore enfant. Cela correspond bien aux usages de l’époque, qui, pour assurer le recrutement des légions en un temps de dénatalité croissante, attachaient les fils à la profession paternelle, sous peine de lourdes amendes. Tout cela est historiquement cohérent.
    • Dans la région où Georges commande un escadron de cavalerie, entre la Palestine et le sud du Liban, certains historiens modernes, à partir de sources épigraphiques locales, évoquent l’existence d’une bande de voleurs commandée par un homme nommé « Nahr », nom signifiant « serpent » ou « dragon ». Georges l’aurait mis hors d’état de nuire. Cela permettrait de comprendre comment la légende se serait emparée de ce dragon symbolique pour en faire le monstre qu’il terrasse afin de délivrer une princesse identifiée à la foi persécutée.
    • En janvier 303, Dioclétien déclenche à Nicomédie une persécution générale contre les chrétiens. Les premières mesures ordonnent la fermeture des églises, la saisie de leurs biens et de leurs archives, puis l’arrestation du clergé. Mais de tels ordres ne se transmettent pas instantanément dans tout l’Empire. Il faut du temps pour qu’ils parviennent jusqu’en Palestine. De plus, certaines autorités locales, peu empressées de les appliquer, ont pu en retarder l’exécution. Que Georges ait été arrêté et martyrisé à Lydda quelques semaines plus tard, vers la fin mars ou en avril 303, est donc pleinement cohérent avec la chronologie de la Grande Persécution.
    • L’ordre lui est alors donné, en tant qu’officier, d’arrêter les chrétiens de la ville et de détruire leurs lieux de culte. Georges refuse. Conformément à la procédure en vigueur, qui prévoit d’emprisonner tous ceux qui se reconnaissent chrétiens et refusent de renier leur foi, il est lui-même arrêté et soumis à diverses tortures. Des cas comparables sont bien attestés, par exemple pour Blandine à Lyon en 177 ou pour Perpétue à Carthage en 204. Les détails juridiques, eux, sont plausibles.
    • Georges est finalement décapité le 23 avril 303 à Lydda. Il a environ vingt-deux ans. Un culte se développe aussitôt sur sa tombe, malgré la clandestinité, puis il est célébré au grand jour après la reconnaissance du christianisme, lorsqu’une église est bâtie sur son tombeau. Tout cela constitue un faisceau d’indices solide en faveur de l’existence réelle d’un martyr militaire nommé Georges, dont la mort a profondément marqué ses contemporains.
    • Le fait que son culte ne se soit jamais interrompu demeure une marque éminente de sa réputation de sainteté.

    En savoir plus

    Georges est l’un des grands héros de la chrétienté médiévale. Cette immense popularité lui a valu, à l’époque moderne, un certain discrédit. Sous l’influence de critiques rationalistes, on a souvent réduit son histoire à un pur récit légendaire. Le saint sauroctone – « tueur de dragon » – a été tourné en dérision. On a voulu voir dans sa légende une simple reprise christianisée de mythes antiques, comme celui de Persée délivrant Andromède du monstre marin, ou encore une image symbolique comparable aux récits d’évangélisateurs celtes, tels Pol Aurélien, triomphant de dragons, qui représentent le paganisme et les forces du mal.

    Cependant, il existe des hypothèses crédibles qui permettent de rendre compte de ces éléments sans les réduire à de pures inventions. Des historiens, notamment dans le monde orthodoxe, évoquent l’existence d’un brigand surnommé « le Dragon », qui aurait ravagé la région où Georges était en poste. Celui-ci l’aurait capturé ou mis hors d’état de nuire. La dépouille du monstre, parfois exhibée, aurait été en réalité un trophée de victoire. Cette lecture donne un fondement historique à un épisode que l’on a trop vite considéré comme une fable.

    En effet, Georges, en raison de son statut d’officier de cavalerie, aurait été envoyé commander un escadron chargé de missions de gendarmerie dans une région allant de la Palestine au sud du Liban. Il semble notamment avoir reçu la charge d’assurer la sécurité des routes et des échanges commerciaux dans cette zone côtière, exposée aux bandes de brigands. Là encore, rien ne contredit les connaissances historiques. Au contraire.

    Avant cela, à l’âge de l’enrôlement, entre seize et vingt ans, il se serait rendu à Nicomédie, alors capitale impériale, pour se présenter directement à l’empereur Dioclétien et lui rappeler qu’il est le fils d’un de ses anciens compagnons d’armes. Le détail peut paraître improbable aux esprits modernes. Il n’en est rien puisque Dioclétien était lui-même un ancien sous-officier sorti du rang, devenu chef du service de sécurité de son prédécesseur, et connu pour sa fidélité envers ses anciens frères d’armes. Cela signifie sans doute que le père de Georges était païen, comme l’empereur, mais qu’il avait épousé une chrétienne syrienne. Ce type de mariage mixte est fréquent et admis à l’époque, surtout en Orient, où les chrétiens sont alors en passe de devenir majoritaires.

    La popularité de saint Georges a été considérable dans toute la chrétienté. Il fut compté parmi les Quatorze saints auxiliaires, invoqués dans les besoins du quotidien, notamment en cas de maladie. Parce qu’il aurait subi le supplice des griffes de fer, qui lacéraient le corps jusqu’à mettre à nu les chairs, il a longtemps été prié pour la guérison des maladies de peau, ce qui lui a valu d’être regardé comme le patron des dermatologues.

    Spécialiste de l’histoire de l’Église, postulateur d’une cause de béatification, journaliste pour de nombreux médias catholiques, Anne Bernet est l’auteur de plus d’une quarantaine d’ouvrages, pour la plupart consacrés à la sainteté.

    Au delà

    C’est surtout comme officier de cavalerie que saint Georges a marqué l’imaginaire chrétien. Contrairement à l’archange Michel, représenté à pied lorsqu’il terrasse le démon, Georges est presque toujours figuré à cheval. Il est ainsi devenu le patron des cavaliers et, au Moyen Âge, celui de la chevalerie. En France, toutefois, ce rôle a été progressivement supplanté par saint Michel pendant la guerre de Cent Ans. Patron de l’Angleterre, saint Georges était alors suspecté de favoriser le camp adverse. Les Français ont donc préféré placer leur confiance sous une autre protection.

    Aller plus loin

    Jacques de Voragine, La Légende dorée, XIIIe siècle.

    En complément

    • Alexandre Machafer, Saint Georges, film biographique, SAJE Distribution, 2025.

    • La vidéo YouTube de Trisagion Films : Saint George the Great Martyr .

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  • Les conséquences de la sécularisation et les actuelles fractures chrétiennes

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    Du site de La Nef :

    Les conséquences de la sécularisation et les actuelles fractures chrétiennes

    Yann Raison du Cleuziou est reconnu comme étant parmi les meilleurs sociologues du catholicisme, et un de ses plus fins observateurs. Nous avons eu le privilège de l’interroger sur les conséquences de la sécularisation et les fractures qui traversent les catholiques français aujourd’hui.

    La Nef – Le contexte historique général dans lequel se meut le catholicisme en France aujourd’hui est celui de la « sécularisation » : pouvez-vous nous expliquer ce concept ?

    Yann Raison du Cleuziou – Pour un sociologue ou un historien la contextualisation est indispensable à l’analyse. Or le catholicisme français est actuellement traversé et transformé par un processus que les sociologues qualifient de « sécularisation ». Trois transformations de la religion permettent de le décrire. Tout d’abord il y a un déclin quantitatif de l’affiliation religieuse : moins de croyants et qui partagent moins de croyances. Ensuite, il y a une sectorisation de la religion : la foi est tendanciellement une ressource légitime dans de moins en moins de secteurs de l’activité sociale. Initialement ressource de sens en politique, en économie, dans l’organisation du travail… elle est progressivement limitée à la vie privée. Isolée de la culture, il n’en reste bientôt plus que le « cultuel », une activité spécialisée qui concerne les prêtres et les dévots et dans une temporalité de plus en plus limitée aux rituels. Courtes parenthèses dans le temps ordinaire. Enfin, les autorités religieuses se trouvent déclassées car la sécularisation fait déchoir la religion du statut de vérité dominante à celui d’opinion parmi d’autres. La parole même des clercs devient problématique car leur autorité ne dépend plus de la vérité à laquelle ils s’adossent mais de la reconnaissance que les fidèles veulent bien leur accorder, et qui se trouve nécessairement mise en rivalité avec d’autres autorités sociales dont ils dépendent. Observer la sécularisation de la société française ce n’est pas seulement penser la marginalisation du catholicisme, c’est aussi réfléchir à sa transformation.

    Lire la suite sur le site de La Nef

  • Un bureau du Vatican « enquête-t-il » sur la démission de Benoît XVI ?

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    Du Pillar :

    Un bureau du Vatican « enquête-t-il » sur la démission de Benoît XVI ?

    Alors que les rumeurs se propagent sur Internet, démêlons le vrai du faux.

    22 avril 2026

    Le procureur de la Cité du Vatican, Alessandro Diddi, est cette semaine au centre de l'attention internationale, cette fois pour des raisons qui sortent du cadre habituel de ses comparutions devant les tribunaux.

    Ancien pape et pape émérite, Benoît XVI. Crédit : Peter Nguyen/wikimédia. CC BY SA 2.0

    Alors que Diddi fait généralement la une des journaux pour ses efforts visant à poursuivre le scandale financier du Vatican, il a, ce mois-ci, apparemment sans le vouloir, relancé des théories du complot discréditées concernant la validité de la démission du pape Benoît XVI en 2013 – malgré les fréquentes affirmations de Benoît XVI selon lesquelles sa démission était libre, valable et justifiée.

    Selon certains sites web , Diddi a refusé le 30 mars une demande envoyée à son bureau plusieurs mois auparavant — qui demandait l'accès aux fichiers relatifs à une pétition officielle déposée par Andrea Cionci, auteure du livre de 2022 « The Ratzinger Code », qui avançait la théorie selon laquelle Benedict aurait déposé une démission invalide délibérément codée en 2013.

    La requête aurait été déposée le 26 mars par un avocat italien, Roberto Tieghi.

    Dans un communiqué daté du 30 mars, Diddi a déclaré que l'accès ne pouvait être accordé pendant une « phase d'enquête » et que son bureau « mène des enquêtes et qu'il n'est pas possible, à l'heure actuelle, de prévoir quand elles se termineront ».

    Cette réaction a suscité beaucoup d'attention, notamment parce qu'elle a été présentée comme « un développement significatif dans le débat actuel sur la démission de Benoît XVI en 2013 ». Comme vous pouvez l'imaginer, ce genre d'affirmations s'est propagé à une vitesse fulgurante sur les réseaux sociaux ce mois-ci.

    Mais est-ce vraiment significatif ?

    Le Pilier explique.

    Bon, rappelez-moi, que s'est-il passé exactement lorsque Benoît XVI a démissionné ?

    C'était un lundi matin comme les autres, le 11 février 2013, et le pape Benoît XVI prenait la parole lors d'une réunion ordinaire du consistoire du Collège des cardinaux. À la fin de cette réunion, le pape commença à lire une simple feuille de papier, datée du 10 février, la veille.

    En latin, il s'adressa au Collège des cardinaux , leur disant qu'il souhaitait « vous communiquer une décision d'une grande importance pour la vie de l'Église ».

    Après avoir examiné ma conscience à plusieurs reprises devant Dieu, je suis parvenu à la certitude que mes forces, du fait de mon âge avancé, ne me permettent plus d'exercer dignement le ministère pétrinien. Je suis pleinement conscient que ce ministère, de par sa nature essentiellement spirituelle, doit s'accomplir non seulement par les paroles et les actes, mais aussi par la prière et la souffrance. Or, dans le monde d'aujourd'hui, en proie à tant de changements rapides et secoué par des questions d'une importance capitale pour la vie de foi, gouverner la barque de saint Pierre et proclamer l'Évangile exige tant de force d'esprit que de force physique, force qui, ces derniers mois, s'est affaiblie en moi au point que j'ai dû reconnaître mon incapacité à remplir pleinement le ministère qui m'a été confié.

    Lire la suite