L'Angelus du pape, ce dimanche 22 décembre :

Chers frères et sœurs, bonjour !

Aujourd'hui, l'Evangile nous présente Marie qui, après l'annonce de l'Ange, rend visite à Elisabeth, sa parente âgée (cf. Lc 1, 39-45), qui attend elle aussi un enfant. Il s'agit donc de la rencontre de deux femmes qui se réjouissent du don extraordinaire de la maternité : Marie vient de concevoir Jésus, le Sauveur du monde (cf. Lc 1, 31-35), et Élisabeth, malgré son âge avancé, porte Jean, qui préparera le chemin avant le Messie (cf. Lc 1, 13-17), Jean le Baptiste.

Tous deux ont de quoi se réjouir, et nous pourrions peut-être avoir l'impression qu'ils sont loin, protagonistes de si grands miracles qui ne font normalement pas partie de notre expérience. Le message que l'évangéliste veut nous transmettre, à quelques jours de Noël, est le suivant : c'est différent. En effet, la contemplation des signes miraculeux de l'action salvatrice de Dieu ne doit jamais nous faire sentir loin de Lui, mais nous aider à reconnaître sa présence et son amour tout près de nous, par exemple dans le don de chaque vie, de chaque enfant, de sa mère. Le don de la vie. J'ai lu, dans l'émission « A tua immagine », une belle chose qui a été écrite : aucun enfant n'est une erreur ! Le don de la vie.

Sur la Place, aujourd'hui encore, il y aura des mères avec leurs enfants, et peut-être aussi des femmes enceintes. S'il vous plaît, ne restons pas indifférents à leur présence : apprenons à nous émerveiller de leur beauté, comme l'ont fait Élisabeth et Marie, cette beauté des femmes enceintes. Bénissons les mères et louons Dieu pour le miracle de la vie ! J'aime - j'aimais, parce que maintenant je ne peux plus le faire - quand je prenais le bus, dans l'autre diocèse, quand une future maman montait dans le bus, je lui offrais immédiatement ma place : c'est un geste d'espérance et de respect !

Frères et sœurs, ces jours-ci, nous aimons créer une atmosphère de fête avec des lumières, des décorations et de la musique de Noël. N'oublions pas, cependant, d'exprimer des sentiments de joie chaque fois que nous rencontrons une mère qui porte un enfant dans ses bras ou dans son ventre. Et quand cela nous arrive, prions dans notre cœur et disons aussi, comme Élisabeth : « Tu es bénie entre toutes les femmes, et le fruit de tes entrailles est béni ». (Lc 1, 42) ; chantons, comme Marie, « Mon âme proclame la grandeur du Seigneur » (Lc 1, 46), afin que toute maternité soit bénie, et que dans chaque mère du monde soit remercié et exalté le nom de Dieu, qui confie à l'homme et à la femme le pouvoir de donner la vie à des enfants ! (...)

Nous pouvons donc nous demander : est-ce que je remercie le Seigneur parce qu'il s'est fait homme comme nous, pour partager toute notre existence, en dehors du péché ? Est-ce que je loue le Seigneur et le bénis pour chaque enfant qui naît ? Lorsque je rencontre une femme enceinte, suis-je aimable avec elle ? Est-ce que je soutiens et défends la valeur sacrée de la vie des petits depuis leur conception dans le sein maternel ?

Que Marie, bénie entre toutes les femmes, nous rende capables d'éprouver de l'émerveillement et de la gratitude devant le mystère de la vie naissante.

Une dépêche de l'Agence Fides :

A Rome, en Terre Sainte, dans le monde entier. Vademecum pour la demande d'indulgences pour l'année jubilaire 2025

Rome (Agence Fides) - En 2025, l'Église catholique propose à nouveau la célébration de l'Année jubilaire comme un moment privilégié de rémission et de pardon, une occasion de vivre intensément la guérison et la délivrance des péchés et des autres dettes qui pèsent sur la vie et sur l'âme.

La possibilité de demander et d'obtenir des indulgences fait partie intégrante et pertinente de la tradition jubilaire «Ce n'est pas un hasard si, dans l'Antiquité, le terme “miséricorde” était interchangeable avec le terme “indulgence”, précisément parce qu'il vise à exprimer la plénitude du pardon de Dieu qui ne connaît pas de limites », écrit le Pape François dans la bulle d'indiction du Jubilé 2025 (Spes non confundit § 23).

Ce qui suit est un bref vademecum contenant des indications de base sur ce qu'il faut faire - à Rome, en Terre Sainte et partout ailleurs dans le monde - pour demander le don des indulgences pendant le Jubilé.

QU'EST-CE QUE L'INDULGENCE ?

« L'indulgence est la remise devant Dieu de la peine temporelle due pour les péchés dont la faute est déjà effacée[c'est-à-dire pour lesquels l'absolution a déjà été obtenue par la confession, ndlr], que le fidèle bien disposé, et à certaines conditions définies, obtient par le secours de l’Église qui, en tant que ministre de la Rédemption, distribue et applique avec autorité le trésor des satisfactions du Christ et des saints » (Codex Iuris Canonici, can. 992).

QU'EST-CE QUE LA PÉNALITÉ EN TEMPS ?

Le péché a deux conséquences. Tout d'abord, s'il est grave, il entraîne la privation de la communion avec Dieu et la peine éternelle. Celle-ci est annulée par le recours fructueux au sacrement de la confession et la réadmission à la communion avec Dieu dans l'état de grâce surnaturelle. Deuxièmement, « D’autre part, tout péché, même véniel, entraîne un attachement malsain aux créatures, qui a besoin de purification, soit ici-bas, soit après la mort, dans l’état qu’on appelle Purgatoire. Cette purification libère de ce qu'on appelle la « peine temporelle » du péché » (Catéchisme de l'Église catholique, n° 1472).

Cette deuxième conséquence du péché, c'est-à-dire la peine temporelle, à laquelle on peut être contraint malgré le pardon des péchés obtenu dans la confession, peut être purgée soit ici-bas (par des prières et des pénitences volontaires, par des œuvres de piété, de mortification et de charité), soit dans l'au-delà, au purgatoire.

QU'EST-CE QUE L'INDULGENCE PLÉNIÈRE ?

L'indulgence plénière est une indulgence qui remet complètement la peine temporelle pour les péchés qui ont déjà été pardonnés en termes de culpabilité. Cette rémission, dans le cas des péchés mortels, passe nécessairement par la confession sacramentelle.

QUI PEUT OBTENIR DES INDULGENCES


Les indulgences peuvent être obtenues par toute personne baptisée et non excommuniée. Pour les obtenir, le fidèle baptisé doit être dans la grâce de Dieu, c'est-à-dire sans péché mortel, car la dette de la peine temporelle ne peut être remise qu'après l'annulation de la culpabilité et la rémission de la peine éternelle obtenue par le sacrement de la confession ou, s'il est impossible de se confesser, par un acte de contrition sincère, avec l'intention d'accéder au sacrement de la pénitence le plus tôt possible.
L'intention d'obtenir l'indulgence est également nécessaire, car le bénéfice n'est accordé qu'à ceux qui ont l'intention positive de le recevoir.


COMMENT OBTENIR L'INDULGENCE PLÉNIÈRE

Pour obtenir l'indulgence plénière, outre l'accomplissement de l'acte auquel l'Église attache l'indulgence, les conditions suivantes doivent toujours être remplies

- se confesser (la confession doit être « individuelle et entière »)
- prendre la communion eucharistique ;
- prier selon les intentions du Pape (par exemple, un Notre Père et un Je vous salue Marie).

COMMENT CHAQUE CROYANT PEUT RECEVOIR UNE INDULGENCE PLÉNIÈRE QUOTIDIENNE PENDANT L'ANNÉE JUBILAIRE 2025

Les normes pour l'octroi de l'Indulgence pendant le Jubilé ordinaire de l'année 2025, publiées le 13 mai 2024 par la Pénitencerie apostolique, présidée par le cardinal Angelo De Donatis, indiquent les actes qui peuvent conduire à l'acquisition d'une Indulgence plénière chaque jour pendant la durée de l'Année Sainte

Outre l'observation des conditions habituelles (détachement du péché, même véniel, confession sacramentelle, communion eucharistique et prière selon les intentions du Saint-Père), pour recevoir quotidiennement l'indulgence plénière jubilaire, les fidèles peuvent accomplir des actes de nature différente, énumérés ci-dessous :

* LES PÈLERINAGES ET LES VISITES DE LIEUX SACRÉS

Les fidèles peuvent obtenir l'indulgence jubilaire s'ils se rendent en pèlerinage sur l'un des lieux sacrés du Jubilé, en participant à la Sainte Messe, au chemin de croix, à la récitation du Saint Rosaire ou de l'hymne Akathistos, ou à une célébration pénitentielle se terminant par des confessions individuelles des pénitents.

- À ROME ET EN ITALIE
S'ils se trouvent à Rome, pour demander une indulgence plénière, les fidèles peuvent se rendre en pèlerinage dans au moins une des quatre basiliques papales majeures (Saint-Pierre au Vatican, Très Saint Sauveur au Latran, Sainte-Marie-Majeure, Saint-Paul-hors-les-Murs). À l'occasion de l'année jubilaire, outre les lieux de pèlerinage susmentionnés, il sera possible de visiter la basilique de Santa Croce in Gerusalemme, la basilique de San Lorenzo al Verano, la basilique de San Sebastiano (étapes qui complètent la visite dite « des sept églises », si chère à saint Philippe Néri), le sanctuaire de l'Amour divin, l'église de Santo Spirito in Sassia, l'église de San Paolo alle Tre Fontane (lieu du martyre des apôtres), les catacombes chrétiennes ; En outre, il sera possible de visiter (et d'y effectuer les pratiques pieuses prévues) les églises des chemins jubilaires dédiées à l'Iter Europaeum et les églises dédiées aux femmes patronnes de l'Europe et aux docteurs de l'Église respectivement (Basilique de Santa Maria sopra Minerva, Santa Brigida a Campo de' Fiori, église Santa Maria della Vittoria, église Trinità dei Monti, Basilique di Santa Cecilia a Trastevere, Basilique di Sant'Agostino in Campo Marzio). En Italie, des pèlerinages jubilaires peuvent également être organisés dans les deux basiliques papales mineures d'Assise, Saint-François et Sainte-Marie-des-Anges, ainsi que dans les basiliques papales de Notre-Dame-de-Lorette, Notre-Dame-de-Pompéi et Saint-Antoine-de-Padoue.

- EN TERRE SAINTE
Sur la terre de Jésus, il est possible de faire des pèlerinages jubilaires et de demander l'indulgence plénière en visitant au moins l'une des trois basiliques du Saint-Sépulcre à Jérusalem, de la Nativité à Bethléem et de l'Annonciation à Nazareth.

- DANS LE MONDE ENTIER
Dans les autres circonscriptions ecclésiastiques, les fidèles pourront obtenir l'indulgence jubilaire si, individuellement ou en groupe, ils visitent avec dévotion tout lieu sacré (basiliques mineures, églises cathédrales, sanctuaires mariaux) désigné comme lieu jubilaire par chaque évêque diocésain, ainsi que les sanctuaires nationaux ou internationaux désignés par les Conférences épiscopales, et qu'ils y consacrent un temps approprié à l'adoration eucharistique et à la méditation, en concluant par le Notre Père, la Profession de foi sous toute forme légitime et les invocations à Marie, Mère de Dieu.

Les fidèles sincèrement repentants, mais empêchés de participer aux pèlerinages et aux visites pieuses pour des motifs graves (par exemple les moines et les moniales cloîtrés, les malades et les détenus), peuvent obtenir l'indulgence jubilaire dans les mêmes conditions si, unis en esprit avec les fidèles présents, en particulier aux moments où les paroles du Souverain Pontife ou des évêques diocésains seront diffusées par les médias, ils réciteront le Notre Père, la Profession de foi sous toutes ses formes légitimes et d'autres prières conformes aux objectifs de l'Année Sainte.

* ŒUVRES DE MISÉRICORDE ET DE PÉNITENCE

En outre, sans effectuer de pèlerinage ou de visite pieuse sur les lieux du Jubilé, les fidèles peuvent obtenir une indulgence jubilaire:

• En participant aux MISSIONS POPULAIRES ;
• En participant à des EXERCICES SPIRITUELS ou à des RENCONTRES DE FORMATION sur les textes du Concile Vatican II et du Catéchisme de l'Eglise Catholique, qui se tiendront dans une église ou dans un autre lieu approprié ;
• Réaliser des ŒUVRES DE MISERICORD CORPORATIF ET SPIRITUEL ;
• accomplir des ACTES PÉNITENTIELS tels que :

a) Redécouvrir la valeur pénitentielle du vendredi, en s'abstenant pendant au moins un jour de distractions futiles (par exemple celles induites par les médias et les réseaux sociaux) et de consommations superflues (par exemple en jeûnant ou en pratiquant l'abstinence selon les règles générales de l'Église et en faisant don d'une somme d'argent proportionnelle aux pauvres ;

b) Soutenir des œuvres à caractère religieux ou social, en particulier en faveur de la défense et de la protection de la vie dans toutes ses phases, des enfants abandonnés, des jeunes en difficulté, des personnes âgées seules ou dans le besoin, et des migrants de divers pays ;

c) consacrer une partie appropriée de leur temps libre à des activités de volontariat d'intérêt communautaire ou à d'autres formes similaires d'engagement personnel.

Malgré la règle générale selon laquelle une seule indulgence plénière peut être accordée par jour (cf. Enchiridion Indulgentiarum, IV ed, norme 18, § 1), l'Instruction publiée par la Pénitencerie apostolique avec les normes pour la réception des indulgences plénières durant l'année jubilaire 2025 établit que « les fidèles qui ont accompli l'acte de charité en faveur des âmes du purgatoire, s'ils s'approchent légitimement du sacrement de la communion une deuxième fois le même jour, peuvent obtenir une indulgence plénière deux fois le même jour, applicable uniquement aux défunts (cela s'entend dans le cadre d'une célébration eucharistique) ». (Agence Fides 20/12/2024)

De Stefano Chiappalone sur la NBQ :

Dieu existe-t-il ? Pour Sarah, la réponse est à genoux

Face au cri de l’homme qui demande le salut, les slogans de ce monde ne suffisent pas, mais nous devons annoncer que notre espérance a un nom : le Christ, seul sauveur. Le cardinal présentera ce volume avec La Bussola à Milan le 20 janvier au Teatro Guanella.

23_12_2024

Les questions les plus profondes et les objections les plus inconfortables adressées à l'Église et à Dieu lui-même : les interrogations qui se greffent sur la question de base sont innombrables : Dieu existe-t-il ? Le cri de l'homme demandant le salut, qui donne son titre au volume issu de la conversation entre l'éditeur David Cantagalli et le cardinal Robert Sarah, préfet émérite de la Congrégation pour le culte divin. L'éditeur se fait spontanément le porte-parole de l'homme d'aujourd'hui, qu'il soit croyant ou non, et interpelle le cardinal sans fausse pudeur : pourquoi l'homme contemporain a-t-il tant de mal à percevoir la présence de Dieu ?  Et où trouver, aujourd'hui, le témoignage crédible et joyeux de ses disciples ? Pourquoi le mal ? Pourquoi Dieu permet-il la souffrance ? Et ainsi de suite, pendant plus de trois cents pages, d'où il ressort que « la plus grande difficulté pour les hommes n'est pas de croire ce que l'Église enseigne sur le plan moral ; la chose la plus difficile pour le monde post-moderne est de croire en Dieu et en son Fils unique ».

Le cardinal ne craint pas de répondre par des mots tout aussi inconfortables : « Paradoxalement, celui qui est mort n'est pas Dieu, mais l'homme, qui est incapable d'écouter et de reconnaître cette Présence dans l'histoire ». L'affirmation « Dieu est mort » cache en réalité une accusation. L'accusé est l'homme et non Dieu, l'homme qui, ayant abandonné Dieu, prend des chemins qui ne mènent nulle part ». Chaque question déclenche un chapitre entier, car Sarah ne recule pas, mais le lecteur ne doit pas non plus penser qu'il peut s'en sortir avec un « manuel » de solutions immédiates à l'usage et à la consommation d'un monde mordant : le cardinal invite plutôt le lecteur à approfondir, ses réponses sont et doivent être méditées : « Il est nécessaire d'entrer dans le silence ». Mais pas celui des « philosophies ou des religions qui font du silence un vide » car pour nous il « s'agit de laisser parler Dieu, d'écouter ce qu'il nous a déjà dit et qui ne change pas ».

« Dieu n'est pas mort, mais sans sa lumière, la société occidentale est devenue comme un bateau à la dérive dans la nuit ». Si « la révélation (...) implique une répercussion immédiate sur le monde entier, elle investit la société, toute société humaine », il en va de même pour le rejet de cette révélation, qui a également des répercussions en termes de non-accueil des enfants à la naissance, des personnes âgées et des personnes fragiles. « Dieu a parlé et l'homme ne peut pas se taire. En répondant - même par le silence d'une réponse non dite - l'homme révèle sa position, déclare son adhésion ou sa non-adhésion à la proposition faite par le Christ lui-même et, ce faisant, dit quel est l'horizon de la société dans laquelle il vit et qu'il construit ». La guerre contre Dieu se résout en définitive en une guerre contre l'homme, masquée par la prétention de « créer une nouvelle religion mondiale sans Dieu, sans dogme ni morale, une nouvelle religion de César qui permettrait, sur le plan politique, l'unification de tous les peuples, de toutes les nations, de toutes les cultures, en une masse unique soumise à une gouvernance mondiale ».  

Il n'y a pas de contradiction entre l'apparente tolérance de cette religiosité fluide post-moderne et l'hostilité généralisée à l'égard de la foi chrétienne et de la culture qui en est issue : « Le Christ serait encore toléré s'il était admis comme un dieu parmi d'autres, mais pas s'il était proclamé comme Unique. Ce qui, au contraire, est la réponse des réponses à la seule soif de l'humanité de tous les temps, qu'aucune idéologie ne peut satisfaire : la soif d'éternité. « Nous devons recommencer à proclamer au monde que notre espérance a un nom : Jésus-Christ, l'unique sauveur du monde et de l'humanité ».

C'est là aussi que réside le sens et la mission de l'Église, qui ne doit pas être réduite à la mission d'un organisme religieux générique soumis à la « nouvelle éthique mondialiste promue par l'ONU », qui préfère l'écologie à l'eschatologie, s'illusionnant en croyant rencontrer l'humanité ; une Église forte sur les questions les plus courantes et faible, presque craintive, lorsqu'il s'agit d'annoncer le Christ, unique sauveur du monde : « Nous sommes avares des trésors de la foi qui sont en nous. Nous n'osons pas évangéliser. Nous avons peur d'être traités de prosélytes, voire de fondamentalistes ou d'irrespectueux des autres religions ». Et au contraire - c'est l'expérience personnelle du cardinal Sarah - « la foi - ma foi personnelle - est redevable à ceux qui m'ont témoigné que le Seigneur est vivant, que Jésus-Christ est la charnière sur laquelle toute vie est fondée et se tient ; sa Chair crucifiée et ressuscitée est la charnière du salut ». « Faisons de l'Église une société humaine et horizontale, parlant un langage médiatique (...) ! Mes amis, une telle Église n'intéresse personne », car elle est incapable de combler “le vide et le néant” d'une société occidentale qui “ne sait plus respecter les personnes âgées, accompagner les malades jusqu'à la mort, donner de l'espace aux plus pauvres et aux plus faibles” et qui est “abandonnée aux ténèbres de la peur, de la tristesse et de l'isolement” car, en définitive, elle est “privée de la lumière de Dieu”.

Un diagnostic impitoyable mais loin d'être dépourvu de compassion. Au contraire, dit Sarah, « je parle ainsi parce que dans mon cœur de prêtre et de pasteur, j'éprouve de la compassion pour tant d'âmes désorientées, perdues, tristes, angoissées et solitaires ». Encore plus désorientées par l'affirmation « que les choix de chacun n'ont pas de conséquences négatives ou imprévues » et par l'absence d'une « perspective de salut et de bien éternel » qui rende supportables et donne un sens aux « réalités de la limitation, de la souffrance et de la douleur ».

La réponse au « cri de l'homme qui demande le salut » - pour reprendre le sous-titre - est une cathédrale qui oriente le regard vers Dieu. Le cardinal recourt à cette image évocatrice pour dire que « tout » dans l'Église « doit chanter la gloire de Dieu (...) comme une flèche gothique, pointée vers les cieux » et sans laisser la lumière divine être obscurcie par l'agenda et les structures de ce monde. Nous devons reconstruire la cathédrale », exhorte Sarah, et “la reconstruire exactement comme elle était avant, nous n'avons pas besoin d'inventer une nouvelle Église”. Ceux qui ont essayé de le faire au cours des siècles ont échoué ». Une tâche immense qui commence par un geste très simple et extrêmement contre-culturel : « Quelle est la première chose à faire ? Je le dis sans hésiter : il faut se mettre à genoux ! C'est le premier acte par lequel j'expérimente la présence de Dieu ».

De Res Novae :

L’Église demain. Pour une vraie réforme

Claude Barthe, L’Église demain. Pour une vraie réforme, Éditions de L’Homme nouveau, « Carnets », 2024, 125p, 13€

L’Église, au début des années 60 du XX^e siècle, était comme essoufflée au terme d’un long combat contre une modernité radicalement hostile. Elle avait assurément besoin d’une réforme, c’est-à-dire d’une revitalisation semblable à celle de la contre-réforme tridentine ou de ce qu’on a appelé la réforme grégorienne. Mais au lieu d’une réforme, elle eut une révolution.

La prise de contrôle, lors de Vatican II, des leviers magistériels par cette forme de catholicisme libéral qu’était la « nouvelle théologie », a permis l’intégration dans l’enseignement officiel d’un certain pluralisme libéral, qui a lui-même entraîné des effondrements spectaculaires dans la mission, la pratique religieuse, le recrutement des clercs et des religieux.

Une régénération accompagnera assurément la fin du désordre dont souffre l’Église. Mais auparavant, des évêques, diocésains ou non, des prélats et des cardinaux peuvent anticiper ce processus en promouvant en particulier une reprise de l’enseignement moral, une reconstruction de la liturgie, une prédication des fins dernières, un catéchisme qui enseigne la foi, une formation traditionnelle des prêtres diocésains.

Processus de remontée, qu’on pourrait aussi qualifier de recentrement, faisant revenir au centre ce qui a été rejeté et qui survit aujourd’hui tant bien que mal « aux marges ».

Introduction – Vatican II, l’occasion manquée d’un renouveau

Tout mon propos dans les pages qui suivent sera d’appeler de mes vœux un vrai renouveau de l’Église. Même si son Seigneur permet que la trahison, ou tout simplement la lâcheté mondaine de ses enfants, paraissent en mesure de faire chavirer la barque, l’Épouse du Christ, sainte et immaculée, ne mourra pas. Lorsqu’elle parviendra, avec ses pasteurs, pape et évêques, mus par la grâce de Dieu et soutenus par les mérites des saints, à écarter le désordre qui l’afflige, elle aura à mettre en œuvre une régénération, une réforme salvatrice. Mais déjà, des évêques, des prélats, des cardinaux peuvent poser des jalons pour cette renaissance. Ils le doivent même, de manière d’autant plus urgente que nous sommes dans une situation qui est, à bien des égards, celle d’un catholicisme en état de survie.

Il se réduit toujours plus à un « petit troupeau », qu’on peine d’ailleurs à distinguer de la masse des hommes de ce temps, du moins en Occident, car en d’autres parties du monde il reste bien vivant et est parfois même en croissance. Mais Rome, sa tête, est en Occident. La vie des chrétiens est celle d’une minorité moralement persécutée, de manière latente ou ouverte, par une société moderne qui a exclu l’Épouse du Christ et les pousse à abdiquer leur qualité de membres d’une race élue, d’un sacerdoce royal, d’une nation sainte (1 Pierre, 2, 9). Certes, ils sont dans une situation au fond normale pour des disciples du Christ, dans le monde sans être du monde. Mais avec cette précision que le monde qui les enserre est le monde moderne.

Car pour la modernité, qui plus est pour la modernité en sa phase extrême, la vocation de l’Église à baptiser les nations et à les faire entrer dans l’unique voie est une prétention d’une étrangeté radicale. Et c’est justement la conscience que l’Église n’est pas une association religieuse parmi d’autres que les chrétiens ont à recouvrer, même si un enseignement nouveau les induits à réduire l’unique Épouse du Christ à la manière de la Journée d’Assise. En d’autres termes, pour le dire d’emblée, la revitalisation du catholicisme est d’abord au prix théologique et spirituel d’une sortie de l’« état Vatican II ».

Pour commander L’Église demain. Pour une vraie réforme : L’Église demain – L’Homme Nouveau

Introduction – Vatican II, l’occasion manquée d’un renouveau
Chapitre I – L’unité perdue
Chapitre II – L’Église hiérarchique : état des lieux
Chapitre III – La prédication morale, une prédication politique
Chapitre IV – Reconstruire la liturgie : un retournement des autels et de l’ecclésiologie
Chapitre V – Prêcher et catéchiser sur les fins dernières
Chapitre VI – De la fréquente confession
Chapitre VII – Un catéchisme qui enseigne… le contenu de la foi !
Chapitre VIII – Pour une formation traditionnelle de prêtres diocésains
Conclusion – Des évêques différents

O EMMANUEL, rex et legifer noster,
expectatio gentium et salvator earum:
veni ad salvandum nos, Dominus Deus noster.

Ô Emmanuel (Isaïe 7, 14), notre roi et notre législateur (Isaïe 33, 22), espérance et salut des nations (Genèse 49, 10; Jean 4, 42): viens nous sauver, Seigneur notre Dieu (Isaïe 37, 20).

Rorate caeli desuper,

et nubes pluant iustum:

aperiatur terra,

et germinet Salvatorem.

Ciel, répands ta rosée!

Nuées, faites pleuvoir le Juste.

Terre, ouvre-toi,

que germe le Sauveur.

Du site d'Una Voce :

Quatrième dimanche de l’Avent

D'IMedia via Aleteia.org :

Rome ouvre la cause de béatification du roi Baudouin de Belgique

Les antiennes O de l'Avent (voir ICI)

22 décembre

O Rex gentium, et desideratus earum, lapisque angularis, qui facis utraque unum : veni, et salva hominem, quem de limo formasti.

O Roi de l’univers, ô Désiré des nations, pierre angulaire qui joint ensemble l’un et l’autre mur : Force de l’homme pétri de limon, viens, Seigneur, viens nous sauver