De David Paul Deavel sur le CWR :

Faire face à l'avenir avec la tête dure et le cœur tendre

Nous voulons absolument la ténacité qui embrasse chaque parcelle de la vérité que le Christ nous enseigne par son Saint-Esprit dans l'Église. À l'avenir, nous voulons éliminer la version beige de la foi.

5 juillet 2025

Comment abordez-vous l'avenir ? La vieille blague sur les économistes (attribuée au regretté Paul Samuelson) veut qu'ils aient prédit avec succès neuf des cinq dernières récessions. Certains d'entre nous sont nés économistes, en ce sens. D'autres ressemblent à Pollyanna Whittier, le personnage éternellement optimiste du roman d'Eleanor Porter de 1913,  Pollyanna , qui nous a donné le sens moderne d'une « Pollyanna », une personne excessivement optimiste.

Il est préférable, dit Screwtape, le démon fictif de CS Lewis, que les gens soient obsédés par l'avenir terrestre. Du point de vue démoniaque, se concentrer sur le meilleur avenir détourne l'attention des humains de la réalité. Nos anticipations de joie irréalistes et nos anticipations de terreur économistes relèvent généralement de la fantaisie. Nous devrions le savoir. Après tout, combien de fois les événements positifs dont nous  savions  qu'ils amélioreraient tout ne se sont-ils pas produits ou sont-ils passés sans apporter le plaisir ou le changement positif escompté ? De même, combien de fois les catastrophes et les embarras annoncés, qui nous faisaient tourner en bourrique comme si un nuage d'orage planait au-dessus de nous, ne se sont-ils tout simplement pas matérialisés ? Ou, s'ils se sont produits, ils se sont avérés plus une bruine que l'averse et la foudre que nous attendions.

Dieu, dit Screwtape, veut que les humains s’abstiennent de « donner leur cœur à l’avenir » pour deux raisons.

La première raison est que ces anticipations de joie et de terreur nous rendent souvent craintifs ou avides, nous incitant à pécher pour acquérir des biens matériels ou éviter des catastrophes. La deuxième raison pour laquelle il ne faut pas trop se concentrer sur l'avenir est que nous détournons notre regard du présent, lieu où Dieu nous rencontre. « Notre tâche », dit le démon, « est de les éloigner de l'Éternel et du Présent. »

Si nous pensons à l'avenir, nous devrions nous concentrer sur ce que nous ferons ou ne ferons pas pour vivre selon le Saint-Esprit et les vertus, et non sur ce qui nous arrivera. Le premier est en notre pouvoir ; le second non. Cette réflexion exige que nous prenions note de ce qui, selon nous, est susceptible d'arriver et de ce que les autres sont susceptibles de faire, non pas pour nous perdre dans ces hypothèses, mais pour pouvoir planifier.

Alors, à quoi les catholiques peuvent-ils s'attendre pour l'avenir ? C'est une question que beaucoup d'entre nous se sont posée, ou se sont posée, après la mort du pape François, puis après avoir appris l'élection du cardinal Robert Prévost comme pape Léon XIV. Cela ne fait que quelques mois, mais je pense que nous avons déjà constaté que le pape Léon a assuré avec fermeté la fonction d'évêque de Rome.

Son langage est clair et précis. Il parle du Christ avec chaleur, franchise et une foi manifeste. Il aborde clairement des enseignements sur la famille et la sexualité, difficiles à accepter pour une culture post-chrétienne, et même pour de nombreux catholiques. Le pape augustinien cite souvent saint Augustin, avec beaucoup d'effet. Son attitude est amicale et humaine, sans être complaisante. Ses déclarations provocatrices ne sont pas dures. Ce n'est pas pour rien que certains l'ont pris l'habitude de l'appeler familièrement « Pape Bob ». (Ce n'est pas un manque de respect, mais une sincère affection filiale.)

Le pape Léon XIV a également apporté les changements nécessaires. L'œuvre d'art du père Marko Rupnik, agresseur en série, a été retirée du  site Vatican News  . Dans un tout autre registre, le site web du Vatican a enfin été repensé pour une esthétique plus agréable. Qualifier cela de miracle n'est probablement qu'une légère exagération. Les changements cérémoniels apportés par le pape Léon XIV ont également apporté une certaine stabilité. Il a utilisé des vêtements pontificaux abandonnés par son prédécesseur. Il est devenu célèbre pour avoir chanté des parties de la messe et des hymnes en latin. Cela a inspiré une série de vidéos en ligne animée par le père dominicain Robert Mehlhart, président de l'Institut pontifical de musique sacrée, intitulée « Chantons avec le pape ». Il est également devenu célèbre pour ses appels à réfléchir aux défis de l'intelligence artificielle à travers le prisme de l'enseignement catholique, tout comme son prédécesseur, le pape Léon XIII, avait appelé l'Église à une réflexion plus claire sur les défis de la révolution industrielle.

En bref, nous sommes susceptibles d'observer chez le pape Léon XIV une approche profondément théologique et pastorale de la foi, à la fois traditionnelle et sensible à son époque. Concernant l'Église, certaines de ses actions, ainsi que ses commentaires élogieux sur les Églises catholiques orientales et leurs liturgies traditionnelles, montrent qu'il adoptera probablement une approche très différente de celle du pape François envers ceux qui apprécient les aspects concrets de la tradition liturgique de l'Église, notamment la messe latine traditionnelle.

À quoi pouvons-nous donc nous attendre dans la vie de l'Église sous Léon ? Bien que l'on ait signalé un nombre important de personnes entrant dans l'Église en de nombreux endroits, la réalité est que l'Église continue de se réduire. Une récente enquête du Pew Research Center a montré que pour chaque personne entrant dans l'Église aux États-Unis, huit la quittent. Parallèlement, ceux qui restent dans l'Église catholique et ceux qui y entrent sont plus susceptibles de vouloir accepter l'intégralité de l'enseignement dogmatique catholique et de travailler à leur salut avec crainte et tremblement, en acceptant la plénitude de ce que la tradition liturgique et spirituelle catholique offre.

Cela correspond à ce que le futur pape Benoît XVI avait prédit dans  Le Sel de la Terre , son livre d’entretiens avec Peter Seewald paru en 1997 : « Peut-être sommes-nous confrontés à une époque nouvelle et différente dans l’histoire de l’Église, où le christianisme sera à nouveau davantage caractérisé par la graine de moutarde, où il existera en petits groupes apparemment insignifiants qui vivront néanmoins une lutte intense contre le mal et apporteront le bien dans le monde – qui laisseront Dieu entrer. »

Si cette analyse est exacte pour notre présent et notre avenir proche, nous devrons nous préparer à des changements. Le rétrécissement de l'Église et son insignifiance mondaine, déjà constatés, vont se poursuivre : davantage de paroisses fermeront et les évêques devront repenser leur manière d'exercer leur ministère auprès de leurs fidèles. Cela exigera de nous une ouverture à de grands changements.

Deuxièmement, ces troupeaux seront différents. Mon amie Jill pense comme le cardinal Ratzinger/pape Benoît XVI. Elle me dit que ce dernier conclave était « le dernier conclave des baby-boomers », le signe d'une Église s'éloignant de la version terne et fade de la foi que l'évêque Barron appelle le « catholicisme beige » et qui a caractérisé les derniers instants de la vieille chrétienté. Maintenant, dit-elle, le défi sera de modérer les tendances qui accompagnent ceux qui vivent un combat intense et veulent s'accrocher à la plénitude de la Tradition de manière radicale. Ceux qui rejettent la nature liquide de la société moderne et veulent vivre selon la volonté du Christ et de son Église pourraient bien manifester des éléments de la rigidité dont les accusent les catholiques dits libéraux. Ils pourraient vouloir, comme le dit mon amie, plus de règles que celles que l'Église donne. Je comprends ce qu'elle veut dire : des jeunes m'ont demandé quel était l'enseignement de l'Église sur les couches lavables et les couches en papier. (Il n'y en a pas.)

Nous voulons absolument la ténacité qui embrasse chaque parcelle de la vérité que le Christ nous enseigne par son Saint-Esprit dans l'Église. Une ténacité qui veut vivre la vie chrétienne sans réserve. À l'avenir, nous voulons éliminer la version beige de la foi.

Mais nous voulons aussi des cœurs tendres qui reconnaissent que l'Église ne nous offre pas de règles exactes pour toute vie, que tout ne sera pas parfait et que même ceux qui font de leur mieux pour correspondre à la grâce seront imparfaits. Un cœur tendre est essentiel pour que nous puissions traiter les autres comme nous-mêmes avec amour chrétien.

Le pape Léon XIV semble susceptible d'incarner ces qualités et d'aider l'Église à les atteindre. Ce qui est formidable, c'est que, même si l'avenir est très différent des apparences – même si l'Église connaît un regain spectaculaire de nombre et d'influence –, il sera essentiel d'avoir la tête dure et le cœur tendre pour affronter les événements.

De  Gérard Leclerc sur France Catholique :

Le Credo du cardinal Sarah

Le cardinal Sarah n’est pas un inconnu de l’univers médiatique. On s’en est aperçu au moment de la période du conclave, où son nom était souvent cité, sinon parmi les papabili, du moins parmi les personnalités qui comptaient dans l’Église. Dans ce cadre, il est de bon ton d’en faire le leader de la tendance dite conservatrice, ce qui peut se comprendre à certains égards, mais apparaît singulièrement réducteur pour peu qu’on veuille prendre la mesure de sa personnalité.

Tout d’abord, Robert Sarah n’est pas parvenu au sommet des responsabilités ecclésiales par l’effet du hasard. Il faut prendre connaissance de son étonnant parcours, depuis son enfance dans une humble famille de Guinée jusqu’à sa promotion au collège cardinalice et à la tête de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements. Si, successivement, Jean-Paul II, Benoît XVI et François l’ont appelé à Rome et lui ont attribué des fonctions dans plusieurs dicastères, c’est qu’il avait déjà fait ses preuves dans son pays natal, notamment comme archevêque de Conakry, dans une période particulièrement critique, sous la férule du dictateur Sekou Touré. Nommé évêque à l’âge de 34 ans, il affirme sa force de caractère face à un régime qui opprime l’Église et auquel il ne concède rien.

Dimension internationale

Il faut savoir aussi que le futur cardinal s’est distingué par des études approfondies en théologie et en exégèse, en France, à Rome et à Jérusalem. Il est aussi polyglotte, parlant outre le français, l’anglais, l’espagnol et l’italien. Il était donc en capacité d’exercer des responsabilités internationales, comme ce fut le cas lorsqu’il fut nommé à la Congrégation pour l’évangélisation des peuples, puis au Conseil pontifical Cor Unum qui coordonne les actions de charité des organismes catholiques à travers le monde.

On n’a pas pu être indifférent, à la tête de l’Église, à ses qualités morales et à un tempérament que l’on peut dire inflexible, pour peu qu’il s’agisse de défendre les causes supérieures. Sur ce point, on peut le comparer à son collègue le cardinal Joseph Zen, évêque émérite de Hong Kong, dont le courage fait l’admiration générale.

Homme de pensée, le cardinal Sarah s’est exprimé, ces dernières années, dans plusieurs livres qui requièrent l’attention par leur profondeur et leur force de conviction. Ainsi, le dernier d’entre eux, sous le titre Dieu existe-t-il ? résulte d’une conversation fleuve avec l’éditeur italien David Cantagalli. Une conversation ne s’ordonne pas d’une façon aussi rigoureuse qu’un essai en forme. Mais elle a l’avantage de la spontanéité et de la possibilité d’élargir la réflexion au gré du propos. Le cardinal peut d’autant plus s’expliquer sur ce qui fait le cœur même de sa vie et de ses convictions qu’il fait appel à toute une culture théologique, forte de ses références aux grands maîtres, des Pères de l’Église à saint Thomas, sans oublier de grands écrivains comme Dante ou Péguy.

Au service de la Vérité

Ceux qui pourraient soupçonner le cardinal de raideur doctrinale sont contredits constamment par une démarche qui, loin de s’arrêter à des formules toutes faites, ne cesse de rechercher leur contenu le plus vivant. Ce qui l’amène à définir la Tradition, à l’exemple du Père de Lubac, non seulement comme tradition orale mais aussi comme tradition qui fructifie au cours des temps, de telle sorte qu’en conservant la vérité révélée elle l’actualise conformément au besoin de chaque époque.
On lira aussi avec profit tout un développement sur la notion de loi naturelle, dont le pape Léon XIV a tenu à rappeler l’importance dès le début de son pontificat.

Dieu existe-t-il ? Cardinal Robert Sarah, éd. Fayard, coll. « Choses vues », mai 2025, 352 pages, 24,90 €.

Du site d'Una Voce :

Quatrième dimanche après la Pentecôte – Pères lazaristes (45 T de 1959) et Triors (2000)

« Intr. Dóminus illuminátio »Quatrième dimanche après la Pentecôte - Pères lazaristes (45 T de 1959) et Triors (2000

Une homélie de l'abbé Christophe Cossement publiée sur son blog :

C’est de Dieu que vient la paix

De Luisella Scrosati sur la NBQ :

La messe écologiste arrive pour proclamer le verbe vert

Le nouveau formulaire 'pro custodia creationis' est présenté, qui se prêtera à des usages et des abus idéologiques. Les "anciennes" Rogations ? Trop indietristes, mieux vaut inventer de nouveaux rites pour porter à l'autel l'environnementalisme qui sévit dans l'Eglise depuis des années.

5_7_2025

L'idéologie progresse dans l'Église. Elle a trouvé un terrain particulièrement favorable au sein du Dicastère pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, dont le préfet fait également partie des nouveaux membres du Dicastère pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostolique. Par un décret daté du 8 juin 2025, solennité de la Pentecôte, mais présenté seulement le 3 juillet 2025 à la Salle de presse du Saint-Siège, Léon XIV a approuvé le nouveau formulaire de la Missa pro custodia creationis, qui s'ajoute désormais aux autres formulaires de messes « pour diverses nécessités » présents dans le Missel romain. Il s'agit donc d'un nouveau formulaire, qui comprend des antiennes, des prières et des lectures, et qui peut être utilisé sans service commémoratif obligatoire. Pas d'obligation, mais une possibilité de plus.

Et pourtant, il n'est pas difficile d'imaginer que cette forme deviendra bientôt la plus utilisée dans un sens idéologique, puisque l'occasion de la promulgation de cette nouvelle messe, selon les mots du cardinal Michael Czerny, est la réponse « aux demandes suggérées par 'Laudato si' qui sont venues du monde entier ». En effet, ce n'est pas un mystère que l'encyclique de François du 24 mai 2015 ne contenait pas seulement la présentation de la Révélation sur la création, mais était richement truffée des lieux communs d'une science idéologisée, contestable et contestée : le réchauffement climatique, le danger des émissions de dioxyde de carbone, la corrélation entre changement climatique et émigration, la bonté des énergies vertes sont autant de thèmes présents dans l'encyclique, mais qui n'ont rien à voir avec la Révélation et très peu à voir avec la réalité des choses. Le magistère de l'Église et la liturgie ne peuvent pas devenir des instruments pour des campagnes de sensibilisation sur les valeurs humaines, prétendues ou réelles.

Le Secrétaire du Dicastère pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, Mgr Vittorio Francesco Viola, a ensuite présenté le sens de ce formulaire et en a commenté les différentes parties ; pour l'auteur, la référence aux Rogations et aux Quatre Temporaisons a été particulièrement frappante, comme témoignage du lien étroit entre liturgie et création. Ce qui est tout à fait vrai, mais alors - demandons-nous à Mgr Viola - pourquoi ne pas restaurer les formulaires propres à ces anciennes traditions liturgiques, aujourd'hui reléguées à être ravivées « avec des moments de prière et de réflexion » à la discrétion des Conférences épiscopales ?

La question est plus que légitime, car on a la nette impression (pour ne pas dire la conviction profonde) que depuis plusieurs décennies la liturgie est l'otage des sensibilités variables des liturgistes, qui font et défont les formulaires, plus préoccupés par les modes du moment que par le développement homogène de la liturgie. Les Quatre Temporaisons et les Rogations Majeures ont toujours exprimé le lien particulier de la vie humaine avec la création, en se concentrant particulièrement, dans le choix des lectures, sur les textes de l'Ancien Testament qui commandent aux Israélites d'offrir les premiers fruits de la récolte et la dîme au Seigneur Dieu. Cette offrande exprime à merveille l'ordo creationis : d'une part, l'homme - qu'il le sache ou non - vit de tout ce qui vient de la main de Dieu : "Les yeux de tous sont tournés vers toi dans l'attente, et tu leur donnes leur nourriture en temps voulu. Tu ouvres ta main et tu rassasies la faim de tout ce qui vit" (Ps 144, 15-16) ; d'autre part, il est créé pour être le maître de la création, pour la cultiver, la garder, en prendre soin ; cette seigneurie n'est pas absolue précisément parce que l'homme vient de Dieu et que, même dans sa vie matérielle, il dépend du Créateur, qui fait se lever le soleil et envoie les pluies en temps voulu. L'offrande des prémices reconnaît effectivement Celui dont tout provient et au nom duquel il administre la création. Une fois encore, l'offrande des premiers fruits exprime que toute la création, y compris la vie humaine, non seulement vient de Dieu, mais a en lui sa finalité ultime et sa signification la plus profonde.

L'offrande des premiers fruits a été remplacée par l'Église par une autre pratique, tout aussi significative : celle du jeûne et de l'abstinence. Pendant les trois jours de la Tempora (mercredi, vendredi et samedi), le chrétien est appelé à modérer la passion primordiale, celle de la gourmandise, afin que toute sa relation avec la création matérielle, résumée dans la nourriture, soit ramenée dans l'ordre voulu par Dieu. Le jeûne et l'abstinence freinent cette voracité multiforme de l'homme, qui le conduit inexorablement à une exploitation désordonnée de la création, fonctionnelle pour satisfaire tout type de plaisir immodéré loin d'une saine sobriété. Ce n'est pas un hasard si, le jour du shabbat de chaque tempora, nous trouvons le passage du livre du prophète Daniel (3, 47-51), dans lequel il est raconté que l'Ange est descendu dans la fournaise avec les trois jeunes gens, les protégeant de la flamme et leur apportant une brise fraîche ; le passage est suivi de l'hymne Benedictus es, qui bénit Dieu, le Seigneur de la création. L'homme qui obéit à Dieu, qui, comme Daniel et les trois jeunes gens, sait s'abstenir de nourriture en terre d'exil, devient aussi, à l'image et à la ressemblance de Dieu, le véritable dominus de la création ; libérée d'une concupiscence immodérée, la création devient pour lui avant tout une révélation de Dieu à contempler et à garder, une lumière qui lui permettra de l'utiliser selon la vertu et non selon ses propres caprices.

Or, toute cette richesse liturgique, avec ses jours de pénitence respectifs, a été purement et simplement supprimée et confiée à la créativité des conférences épiscopales. Le résultat est visible. Mais au lieu de récupérer ces formulaires et de restaurer les jours des Quatre-Temps et des Rogations dans le calendrier romain, en restituant à l'Église une pratique séculaire, le Dicastère dirigé par le cardinal Roche en invente un nouveau, sur mesure, à utiliser à volonté à n'importe quel moment de l'année, sans lien avec le cycle des saisons et sans note pénitentielle, si fondamentale et décisive dans le rapport avec la création. L'idéologie écologiste, d'une part, et l'aversion pour le rite romain d'avant la Réforme, d'autre part, ont laissé leur signature, à côté de celle de Roche et Viola.

Salve sancta parens                   Salut O Sainte Mère,

Enixa puerpera Regem                 Toi qui a enfanté un Roi

Qui caelum terramque regit       Qui gouverne le ciel et la terre

In saecula saeculorum                Pour les siècles des siècles.

cfr : http://www.introibo.fr/Messes-de-la-Ste-Vierge-au-Samedi,350

et : https://www.hommenouveau.fr/2238/culture/chantez-la-vierge-a-la-messe-le-samedi-brintroit-salve-sancta-parens.htm

D'Antonio Tarallo sur la NBQ :

Saint Antoine Maria Zaccaria et ses précieux sermons

Un profil d'apparence noble est celui de Saint Antoine Maria Zaccaria, dont la mémoire liturgique se produit aujourd'hui. Et il ne pouvait en être autrement étant donné qu'il est né dans une famille noble et riche : sa naissance en 1502, à Crémone, une ville à caractère intellectuel et culturel. Surtout au XVIe siècle. Après ses premières études dans sa ville, Antonio Maria, à l'âge de 16 ans, commence des études de philosophie à Pavie où il décide de se consacrer à la médecine. En 1520, il s'inscrit à l'université de Padoue, un autre centre culturel important de l'époque. En seulement quatre ans, il a obtenu son diplôme de médecine. De retour à Crémone, il commença cependant à comprendre que le corps des malades avait besoin de celui de l'âme en plus des soins médicaux. Ce fut le début du discernement d'Antonio Maria Zaccaria - aidé, semble-t-il, par un couple de dominicains, Fra Battista da Crema et Fra Marcello - qui aboutit ensuite à la décision d'abandonner « l'aube » pour devenir prêtre. Le 20 février 1529 fut la date de son ordination.

Retracer, quoique brièvement, son parcours d'études est nécessaire pour bien comprendre la finesse du langage alliée à la profondeur théologique que l'on retrouve dans ses Sermons . Derrière chacune de ses paroles, on comprend bien comment saint Antoine-Marie Zaccaria, fondateur de la Congrégation des Clercs Réguliers de Saint Paul (plus connu sous le nom de Barnabites), en plus d'être « l'une des figures clés de la réforme catholique de XVIe siècle, engagé dans le renouveau de la vie chrétienne à une époque de crise profonde dans le domaine de la foi et des coutumes" - c'est ainsi que s'exprimait alors le cardinal Joseph Ratzinger dans la préface du livre d'Angelo Montonati intitulé Le feu dans la ville. Saint Antoine Maria Zaccaria (1502-1539) – reste un grand théologien (encore à découvrir) et prédicateur de la Parole de Dieu.

Il existe un précieux témoignage de son art oratoire . Le Père Battista Soresina, l'un des premiers compagnons barnabites qui vécurent avec le saint pendant la période de fondation de la nouvelle congrégation religieuse, écrivait : « Dans les conférences spirituelles, il était admirable, de telle sorte que non seulement il réchauffait tout le monde l'amour de Dieu et dans le désir de perfection, mais toujours en général il a donné des souvenirs si appropriés que chacun en particulier restait convaincu et confus de ses propres défauts. (...) Il avait un grand talent pour donner des exhortations spirituelles (...). Il était très pieux et un grand imitateur de l'apôtre saint Paul. (...) Ses discours étaient fondés et tissés avec la doctrine et les paroles de l'Apôtre lui-même." De cet amour pour l'Apôtre des Gentils on comprend bien le soin apporté à faire des paroles des Sermons de véritables « traits enflammés » pour atteindre directement le cœur des auditeurs.

Mais essayons d'approfondir ces sermons , en essayant également de méditer et de mieux comprendre ses paroles. La version que nous proposons est celle contenue dans le volume critique - édité par les Pères Giuseppe M. Cagni et Franco M. Ghilardotti - intitulé I Sermoni di S. Antonio M. Zaccaria (Edizioni di Storia e Letteratura, 1959). Nous ne pouvons manquer de commencer ce court voyage sinon par une méditation du saint sur le premier commandement de Dieu: «Le premier commandement est donc celui-ci: Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, maison de l'esclavage. Vous n'aurez pas de dieux extraterrestres en ma présence. Vous ne ferez pas de sculptures, ni de représentations, ni d'images de quoi que ce soit qui soit dans les cieux, sur la terre, ou dans les eaux. Je suis l'Éternel, votre Dieu fort et zélé, qui punit les iniquités des pères chez les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération, et je fais miséricorde à mille et pour toujours et à jamais à ceux qui m'aiment. De cette base part saint Antoine-Marie Zaccaria : de la conscience qu'il n'y a qu'un seul Dieu. Les adjectifs que le saint attribue au Seigneur sont frappants : fort et zélé. Ce sont des noms qui réussissent bien, avec toute leur force sémantique, à nous donner l'image de Dieu.

En parcourant les pages des Sermons , nous trouvons ci-dessous : « Quel est le premier ennemi de Dieu ? C'est de l'orgueil, et c'est le diable qui, au début, a apostasié Dieu, et rien d'autre n'est le début de la séparation d'avec Dieu que l'orgueil (...). De sorte que chaque fois que vous accomplissez un travail relatif à l’orgueil, vous gardez les dieux étrangers aux yeux de Dieu. Voyez si vous êtes fier de vos vêtements, de dresser une bonne et délicate et superbe table selon votre être, de l'ameublement de la maison, de votre discours (comme être bruyant, vous louer, gronder les autres et de mille autres manières). ), en [donnant votre] opinion et en jugeant les faits des autres". Cette fois, au centre du discours de saint Antoine Marie Zacharie se trouve le péché d’orgueil. Dans ce cas, il convient de souligner que le traitement de ce péché n'est pas abstrait, mais concret, tangible : le saint retrace les habitudes humaines, les vices dans lesquels tombe souvent l'humanité. Ceux que le saint Barnabite énumère sont des exemples concrets de la vie quotidienne.

Et encore : « Que l'homme ait toujours son intention [dirigée] vers Dieu, et ne désire que Dieu, et ne se souvienne de rien d'autre que du même Dieu, qu'il commence plutôt toutes ses incepta [après avoir] invoqué le nom de son Seigneur et se redresse. cela à lui; et brièvement il rassembla toute sa compréhension, voulant, se souvenant, sentant, opérant dans la Bonté divine, et ensemble le cœur et la chair se réjouissent dans le Dieu vivant ; et Christ vit dans l'homme, et non plus dans l'homme ; et son âme est gouvernée par l'Esprit de Dieu comme le corps par l'âme ; et son esprit lui rend témoignage qu'ils sont les enfants de Dieu ; et ils sont un exemple vivant du Christ, à tel point qu'ils disent avec l'Apôtre : Soyez nos imitateurs, comme nous le Christ, comme s'ils disaient : « Voulez-vous un exemple vivant du Christ ? Regarde nous." Des mots pour notre présent.

De CNA (Francesca Pollio Fenton) :

Voici l'intention de prière du pape Léon XIV pour le mois de juillet

Le pape Léon XIV prie avec les pèlerins réunis place Saint-Pierre au Vatican pour son audience générale, le mercredi 28 mai 2025. | Crédit : Daniel Ibañez/CNA

De Nico Spuntoni sur la NBQ :

vatican watergate
Une question gênante sur la messe en latin fait bondir Bruni

Documents en main, Diane Montagna révèle que la majorité des évêques ne demandaient pas de restrictions sur l'ancien rite, comme l'a écrit le pape François. Le directeur du Bureau de presse ne confirme ni n'infirme, mais hésite. Et il ne laisse pas le secrétaire du Culte divin répondre.

4_07_2025

En 2021, François avait déclaré vouloir abroger la libéralisation de la messe dite tridentine sur la base d'une consultation des évêques faite par la Congrégation pour la doctrine de la foi un an plus tôt et qu'il enverrait à Rome des réponses révélatrices d'une situation qui - écrit Bergoglio - « me chagrine et me préoccupe, me confirmant dans la nécessité d'intervenir » parce que « la possibilité offerte par saint Jean-Paul II et avec une magnanimité encore plus grande par Benoît XVI (...) a été utilisée pour faire croire à des abus et à des abus ». ...) a été utilisée pour accroître les distances, durcir les différences, construire des contrastes qui blessent l'Église et entravent son progrès, l'exposant au risque de divisions".

Quatre ans plus tard, une journaliste, l'Américaine Diane Montagna, révélait qu'il n'en était rien : la majorité des évêques consultés qui avaient appliqué le motu proprio Summorum Pontificum s'étaient déclarés satisfaits et avaient d'ailleurs averti l'ancien Saint-Office des risques d'une éventuelle restriction. Une vérité retentissante inscrite noir sur blanc par la Congrégation pour la doctrine de la foi dans un rapport remis à François et qui présente un portrait de la situation très différent de celui rapporté dans Traditionis Custodes et dans la lettre d'accompagnement aux évêques.

Le rapport Montagna est un Watergate du Vatican et, documents en main, indique que le défunt pape a menti pour justifier sa décision de limiter les célébrations dans la forme extraordinaire, attribuant la volonté à l'épiscopat et à l'actuel Dicastère pour la Doctrine de la Foi.
Ce renversement de la volonté majoritaire brise l'image d'un pontificat centré sur des proclamations sur la synodalité et la collégialité. Mais soyons clairs : François peut abroger Summorum Pontificum malgré l'avis des évêques car, comme l'affirmait Ratzinger, l'Église n'est pas une démocratie.

Face à une telle « bombe », qui a inévitablement explosé dans le monde entier et a pu susciter des centaines de milliers de réactions, comment la communication du Saint-Siège a-t-elle réagi ? Hier, au Bureau de presse, une conférence a été organisée pour présenter le nouveau formulaire de la Missa « pro custodia creationis ». Parmi les intervenants figurait Monseigneur Vittorio Francesco Viola, secrétaire du Dicastère pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, et donc l'un des plus grands exécuteurs de Traditionis Custodes, étant donné que le motu confiait précisément à son dicastère l'observation des dispositions. Il était donc inévitable que, se trouvant devant Mgr Viola, une journaliste (Hannah Brockhaus de CNA) ressente le besoin de lui poser une question sur le scoop de Montagna et de demander une clarification. C'est alors que le directeur du Bureau de presse, Matteo Bruni, a pris la parole pour réprimander la journaliste en déclarant : « Je ne pense pas que cette question soit pertinente ».

Peut-être Bruni oublie-t-il qu'il ne lui appartient pas de juger les questions des journalistes. Le rédacteur en chef, même s'il n'a pas de carrière journalistique derrière lui, devrait savoir que les professionnels de l'information donnent toujours la priorité à l'actualité : il est tout à fait normal de mettre en veilleuse le sujet d'une conférence si l'on a en face de soi un interlocuteur directement intéressé par une question aussi dérangeante et sur laquelle il n'y a pas eu de prise de position officielle.

Bruni a mal commencé son discours, mais il l'a encore plus mal terminé. Anticipant manifestement la question « hors sujet » (d'autant plus qu'il s'y attendait, cette remarque condescendante sur le manque de pertinence était-elle vraiment nécessaire ? « Je ne confirme pas l'authenticité des textes qui ont été publiés, a déclaré le directeur du service de presse, et qui concernent vraisemblablement une partie d'un des documents sur lesquels la décision a été fondée, et qui, en tant que tels, alimentent une reconstitution très partielle et incomplète du processus décisionnel. »

Bruni « ne confirme pas », ce qui signifie en italien qu'il ne dément pas non plus. Puis, à nouveau, il porte un jugement non sollicité sur la reconstitution devenue publique, quatre ans plus tard, grâce au travail méticuleux et inattaquable de Diane Montagna. « En effet, d'autres documents, d'autres rapports confidentiels, fruits également d'autres consultations parvenues au Dicastère pour la Doctrine de la Foi, ont été ajoutés par la suite à la consultation susmentionnée ».

Et il serait légitime de se demander quelle serait cette « autre documentation » évoquée par le directeur du Bureau de presse, puisque François, dans Traditionis Custodes, n'a parlé ni de rapports confidentiels ni d'autres consultations, mais seulement de la « consultation capillaire des évêques en 2020 » et de « l'avis de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi ». Tous deux, comme nous l'avons découvert grâce à Montagna, se sont opposés aux restrictions. Il est clair que la « non-confirmation » incertaine de M. Bruni laisse du temps à trouver et, trois jours après la publication du scoop, tout le monde prend pour acquis ce que le directeur a appelé une « reconstruction très partielle et incomplète du processus de prise de décision ».

L'embarras du Saint-Siège face à une révélation gênante pour la mémoire d'un pontife est compréhensible, mais on ne peut songer à traiter une telle nouvelle, diffusée dans le monde entier, comme s'il s'agissait d'un imprévu gênant à écarter en quelques secondes avec des formules alambiquées (« je ne confirme pas ») et en y ajoutant des éléments nouveaux et fumeux jamais évoqués auparavant (« rapports confidentiels »). Après l'accalmie de ces douze années, la guerre médiatique contre la papauté observée dans les années Benoît XVI pourrait reprendre avec un pape aussi populaire auprès des catholiques que Léon XIV. Est-ce ainsi, avec un tract de quelques lignes lu distraitement, que la communication vaticane pense protéger Prévost face aux éventuelles crises et attaques du monde de l'information traditionnellement hostile à l'Eglise ?

De l'Observatory on intolerance and discrimination against christians in Europe :

Pologne : la moitié des membres du clergé interrogés ont subi des agressions au cours des 12 derniers mois

1er juillet 2025

Une enquête récente menée par l'Institut de statistique de l'Église catholique (ISKK) a révélé une augmentation inquiétante des agressions contre les prêtres catholiques en Pologne. Basées sur 996 réponses, les conclusions montrent que près de la moitié des membres du clergé interrogés (49,7 %) ont subi une forme d'agression au cours des 12 derniers mois – le plus souvent des violences verbales, du harcèlement en ligne et, dans certains cas, des agressions physiques ou contre les biens. Il est à noter que la grande majorité des incidents ne sont pas signalés.

Les résultats sont basés sur une enquête CAWI (Computer-Assisted Web Interviewing) réalisée auprès de 996 prêtres catholiques. Menée par l'ISKK , cette étude offre l'un des aperçus quantitatifs les plus détaillés à ce jour des agressions dirigées contre le clergé en Pologne. Le professeur Jewdokimow, directeur de l'Institut SAC, a déclaré que cette étude, la première du genre, confirmait que les prêtres étaient pris pour cible en raison de tensions sociales. 

Exposition généralisée à l'agression verbale et en ligne

La forme d'agression la plus fréquemment signalée était le harcèlement verbal (insultes, menaces et injures) subi par 41,6 % des répondants. De plus, 33,6 % des prêtres ont signalé des agressions en ligne, ce qui indique que la sphère numérique est devenue un lieu privilégié d'hostilité.

Les églises et les propriétés paroissiales sont également visées

Au-delà des agressions personnelles, 19,3 % des prêtres ont signalé des agressions visant des églises ou d'autres lieux de culte, et 10,8 % ont subi des dommages aux biens paroissiaux. Certains ont également signalé des perturbations des services religieux et la destruction de tombes, reflétant des schémas plus larges d'animosité envers les symboles et les espaces chrétiens.

Sous-déclaration due à la normalisation et à la méfiance

Malgré la forte prévalence des incidents, 80,8 % des prêtres ne les ont pas signalés aux autorités. Les raisons les plus fréquemment invoquées étaient le manque de gravité des incidents (46,2 %), une réticence générale à engager des procédures formelles (22,6 %) et un manque de confiance dans les institutions compétentes (14,6 %).

L'agression perçue comme croissante, alimentée par les médias et la politique

Une large majorité de prêtres (85,9 %) estime que les agressions envers le clergé ont augmenté au cours de la dernière décennie. La plupart des répondants ont identifié les représentations négatives des prêtres dans les médias (96,4 %) et l'exacerbation des tensions politiques et sociales (91,1 %) comme facteurs contributifs clés.

La tenue cléricale augmente la vulnérabilité

Les données révèlent également que les prêtres se sentent nettement moins en sécurité en public lorsqu'ils portent des vêtements religieux. Alors que 89,7 % d'entre eux se sentaient en sécurité lorsqu'ils n'étaient pas visiblement identifiables comme membres du clergé, seuls 57,2 % ont déclaré se sentir en sécurité lorsqu'ils portaient une soutane ou un col romain, ce qui met en évidence un lien entre visibilité religieuse et risque perçu.

Appel à une meilleure protection et au dialogue sociétal

Ces résultats suggèrent une dégradation du climat social au sein du clergé en Pologne, marquée par l'hostilité, l'impunité et une peur croissante, en particulier parmi les représentants visibles de l'Église. Ces données appellent à une réflexion plus approfondie sur la manière de protéger efficacement les chefs religieux et de s'attaquer aux racines culturelles et politiques de cette tendance.

Source : ISKK , Tagespost