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L’élection de Marine Rosset à la tête des Scouts et Guides de France révèle les fractures du catholicisme français
15 juillet 2025
L’élection de Marine Rosset comme présidente des Scouts et Guides de France (SGDF) mi-juin continue de susciter des controverses dans une partie du monde catholique et du mouvement d’éducation. Au-delà de la polémique, cette crise montre la tension dans l’Église à concilier ouverture pastorale et cohérence doctrinale.
Était-ce bien raisonnable d’avoir porté, à la tête des Scouts et Guides de France (SGDF), une élue socialiste du 5e arrondissement de Paris, ancienne candidate aux législatives sous la bannière du Nouveau Front populaire, mère dans une famille homoparentale et favorable au droit à l’avortement ? (la suite est réservée aux abonnés)
Du Père Joseph-Marie Verlinde (homelies.fr) à propos de l'évangile de ce dimanche (Lc 10, 38-42) :
...Notre-Seigneur veut faire comprendre à ses disciples qu’ils ont à distinguer deux temps, qui ne sauraient être confondus :
- le temps du service du prochain, au cours duquel nous sommes invités à nous donner sans compter comme le bon Samaritain ; et
- le temps de repos avec le « Seigneur », dans l’intimité de la « maison » - celle-ci désignant aussi bien l’Eglise que notre cœur.
Discerner le visage du Christ dans le frère souffrant que nous entourons de notre compassion active, suppose une connaissance intime du Seigneur. Or une telle connaissance nécessite de longs temps de rencontre personnelle avec lui, afin de découvrir progressivement son visage dans la contemplation de sa Parole.
Pour pouvoir servir Jésus comme il convient dans nos frères, nous avons besoin de retrouver la paix dans l’intimité de sa présence, de laisser le Ressuscité de Pâques infuser en nous l’Esprit de charité sans lequel nos œuvres seraient vaines.
Peut-être pouvons nous lire en filigrane de l’accueil par les deux sœurs, une allusion au repas eucharistique : contrairement à ce que pense Marthe, ce n’est pas nous qui apprêtons un repas pour le Seigneur, mais c’est lui qui nous invite et nous sert à table.
La présentation que nous donne l’Evangile n’oppose donc pas la vie contemplative et la vie active, mais souligne seulement que l’alternance action-contemplation devrait caractériser l’attitude de tout disciple, quelle que soit sa vocation particulière. Le diptyque composé de l’icône du Bon Samaritain et de celle de Marie, représente les deux aspects complémentaires et inséparables de la vie du parfait disciple. Le va et vient du service concret du prochain à l’écoute recueillie de la Parole, nous préserve à la fois de l’éparpillement et du repli sur nous-même. Marthe n’a pas échappé à ces deux pièges : son agitation trahit sa dispersion ; et sa critique de l’inactivité de sa sœur et du silence de Jésus est un moyen détourné pour attirer l’attention sur son dévouement et obtenir ainsi la louange qu’elle espère en tirer.
Son activité fébrile, qu’elle a beau jeu de justifier au nom du service de l’hospitalité, contraste singulièrement avec le zèle « léger » d’Abraham (1ère lect.). Il manque à l’engagement de Marthe au service du Seigneur, la gratuité dont fait preuve le patriarche. Aussi, contrairement à saint Paul, ne trouve-t-elle aucune joie dans les souffrances qu’elle endure (2ème lect.) dans son service, car elle a perdu la paix intérieure, et par le fait même la finalité de son action.
Pour pouvoir annoncer de manière crédible que « le Christ est au milieu de nous, lui, l’espérance de la gloire » (Ibid.), il est indispensable que l’Apôtre vive lui-même de ce mystère de communion avec son Seigneur.
Puisse la Marthe en nous accepter de devenir Marie, pour que nous puissions assurer le ministère de bon Samaritain dans un véritable esprit de charité.
ANALYSE. - Marthe en ayant appelé à l'autorité de Jésus-Christ pour obtenir d'être aidée par sa soeur Marie, Jésus-Christ donne droit à Marie. Ne s'ensuit-il pas que nous devons tous abandonner les fonctions de Marthe ou l'exercice de la charité envers le prochain? Gardons-nous en avec soin. Si la part de Marie est préférée à celle de Marthe, c'est que Marie s'occupe de Dieu et Marthe de la créature. L'une fait ce qu'on fera éternellement au ciel, et l'autre ce qu'on ne saurait faire que sur la terre. L'une est ainsi le symbole de la vie future, et l'autre l'image de la vie présente. Servons-nous de l'une pour aller à l'autre; et n'oublions pas que fidèles l'une et l'autre à leur vacation, Marthe et Marie sont saintes toutes deux et toutes deux attachées au Seigneur.
1. Nous avons vu, pendant la lecture du saint Evangile, une femme pieuse, nommée Marthe, recevoir le Seigneur et lui donner l'hospitalité. Comme elle était occupée des soins du service, sa soeur Marie se tenait assise aux pieds du Sauveur et entendait sa parole. L'une travaillait, l'autre demeurait en repos; l'une donnait, l'autre recevait. Très-occupée cependant des soins et des préparatifs du service, Marthe en appela au Seigneur, et se plaignit que Marie ne l'aidât point dans son travail. Le Seigneur répondit à Marthe, mais ce fut en faveur de Marie et il devint son avocat après avoir été prié d'être son juge. «Marthe, dit-il, tu t'occupes de beaucoup de choses, quand il n'y en a qu'une de nécessaire. Marie a choisi la meilleure part, et elle ne lui sera pas ôtée.»
Voilà donc, après l'appel de la plaignante, la sentence du Juge. Cette sentence sert à la fois de réponse à Marthe et de défense à Marie. Marie en effet s'appliquait à goûter la douceur de la divine parole; et pendant que Marthe cherchait à traiter le Seigneur, Marie était heureuse d'être nourrie par lui. Marthe préparait un festin au Seigneur, et Marie jouissait des délices de son (449) divin banquet. Mais pendant que celle-ci recueillait d'une manière si suave sa douce parole, pendant qu'elle se nourrissait si avidement à sa table, quelle ne fut pas sa crainte lorsque sa sueur en appela au Seigneur? Ne tremblait-elle pas que le Sauveur ne lui dit: Lève-toi et aide ta sueur? Elle goûtait en effet de merveilleuses délices, car les délices de l'âme l'emportent sur celles des sens. Enfin on l'excuse et elle se trouve plus tranquille. Mais comment Jésus l'excuse-t-il? Soyons attentifs, examinons; approfondissons autant que nous en sommes capables; c'est pour nous aussi le moyen de nourrir notre âme.
2. Comment donc Marie fat-elle justifiée? Nous imaginerons-nous que le Seigneur blâma les fonctions de Marthe, de Marthe appliquée aux devoirs de l'hospitalité et heureuse hôtesse du Seigneur lui-même? Mais comment la blâmer de la joie que lui inspirait un tel hôte? S'il en était ainsi, ne devrait-on pas renoncer au service des pauvres, choisir la meilleure part, la part qui ne sera point ôtée, s'appliquer à la méditation, soupirer après les délices de l'instruction, ne s'occuper que de la science du salut, sans se demander s'il y a quelque étranger à recueillir, quelque pauvre qui manque de pain ou de vêtements, quelque malade à visiter, quelque captif à racheter, quelque mort à ensevelir? Ne faudrait-il pas enfin laisser-là les oeuvres de miséricorde et ne s'adonner qu'à la science sainte? Si la part de Marie est la meilleure, pourquoi tout le monde n'en ferait-il pas choix? N'aurions-nous pas pour défenseur le Seigneur lui-même? Comment craindre de blesser ici sa justice, puisqu'il a rendu d'avance une sentence si favorable?
Aujourd’hui, posez un geste de réparation pour Jésus blessé sur ARTE
Dans un épisode de la série animée “Tu mourras moins bête”, diffusé sur la chaîne publique ARTE le 25 juin dernier, l’Enfant-Jésus est tourné en dérision d’une manière profondément choquante.
Cet épisode, soi-disant “humoristique” et destiné à un public jeune, dépeint la naissance du Christ dans une version grotesque et ignoble. L’Enfant-Jésus y est représenté comme un bébé hideux, sale, se vautrant dans ses excréments. Marie elle-même semble le repousser.
Ce dessin animé tourne en dérision la Nativité. Tout y passe, sans retenue, sans pudeur, sans aucun respect envers l’Enfant-Dieu et la Vierge Marie.
Circonstance aggravante : ce contenu, sans aucun respect du mystère sacré de la Nativité, est destiné aux enfants!
Tout cela blesse Jésus et blesse aussi le cœur de tous ceux qui l’aiment. Aujourd’hui, vous pouvez poser un geste d’amour, de foi et de réparation en ajoutant votre nom à cette lettre de protestation adressée au président d’ARTE France.
Un geste simple, mais fort pour dire : « Je ne laisse pas insulter Jésus sans rien faire. »
Signez sans tarder le blâme ci-dessous adressé au président d’ARTE-France.
Mon blâme à M. Bruno Patino, président du directoire « Arte-France » :
« Respectez l’Enfant-Jésus et la Vierge Marie ! »
Monsieur le Président,
Je me permets de vous adresser cette lettre avec gravité et tristesse.
Le 25 juin dernier, la chaîne publique ARTE a diffusé un épisode de la série animée “Tu mourras moins bête”, dans lequel la naissance de l’Enfant-Jésus est tournée en dérision de manière choquante, sous prétexte d’humour scientifique.
Cet épisode, clairement destiné à un public jeune, transforme le décor de la crèche en une scène ignoble:
– l’Enfant-Jésus y est représenté sous les traits d’un bébé hideux, sale, se roulant dans ses excréments,
– la Vierge Marie est dépeinte avec des expressions grotesques, semblant repousser son propre enfant.
Enfin, pour que l’on ne doute pas de l’identité des personnages, l’épisode se termine par l’image d’un tableau classique de la Vierge à l’Enfant, contrastant ironiquement avec les scènes précédentes.
Ce contenu est une offense claire au mystère sacré de la Nativité, une moquerie publique faite à Jésus et à Sa Mère.
Mais plus encore, il est destiné à des enfants. Et cela, Monsieur le Président, est une circonstance particulièrement grave.
Cet épisode blesse les chrétiens mais, surtout, il blesse le Cœur de Jésus, et salit ce que nous avons de plus sacré.
L’Enfant-Jésus n’est pas un personnage comme les autres. Il est le Dieu fait enfant, venu dans l’humilité, accueilli avec amour par Marie, Joseph, les bergers, les Rois mages, et tant d’âmes simples.
La liberté de création trouve sa limite dans le respect dû au sacré, aux figures religieuses et aux personnes. Votre chaîne financée par l’impôt franchit cette limite.
L’Incarnation est l’un des plus grands mystères de notre foi. L’Enfant-Jésus a été le plus beau des nouveau-nés que le monde ait connus. Sa naissance et ses premiers mois ont été entourés d’un amour et d’une ferveur sans limites de la part de la Sainte Vierge. Je refuse qu’on le présente à nos enfants sous les traits d’un petit être repoussant.
Par respect envers Jésus et Sa Mère, et au nom de ma foi chrétienne, je vous adresse cette demande :
– effacer définitivement ce “mini-documentaire” de vos programmes,
– et de présenter des excuses publiques aux chrétiens blessés.
Veuillez recevoir, Monsieur le Président, l’assurance de ma vigilante considération,
Figure marquante de l’Église de France, le cardinal André Vingt-Trois est décédé ce 18 juillet à l’âge de 82 ans. Il fut président de la Conférence des évêques de France de 2007 à 2013.
Celui qui fut créé cardinal par Benoît XVI et archevêque de la capitale française de 2005 à 2017est décédé le vendredi 18 juillet. Une messe à son intention sera célébrée ce vendredi 18 juillet à 18h en la cathédrale Notre-Dame de Paris.
L’homme de confiance du cardinal Lustiger
Ordonné prêtre en 1969, le cardinal Vingt-Trois était devenu évêque auxiliaire du diocèse de Paris en 1988. Il fut jusqu'en 1999 l'homme de confiance du cardinal Jean-Marie Lustiger, assurant notamment la continuité du gouvernement du diocèse durant les fréquents déplacements à l'étranger de ce cardinal au rayonnement international. Mgr Vingt-Trois devint en 1999 archevêque de Tours. Son épiscopat de six ans dans ce diocèse fut notamment marqué par la reconnaissance officielle, en 2001, des pèlerinages à l'Ile-Bouchard, lieu d'apparitions de la Vierge Marie en 1947.
Le 11 février 2005, Jean-Paul II le nommait archevêque de Paris. Ses 12 ans comme archevêque de la capitale française en ont fait un interlocuteur incontournable des médias et des principaux responsables politiques en France. De 2007 à 2013, il avait par ailleurs exercé la fonction de président de la Conférence des évêques de France. La défense de la famille, notamment dans le contexte des débats sur le mariage entre personnes de même sexe, fut l'un des principaux axes de son mandat.
Retrait médiatique à cause de la maladie
Depuis mars 2017, le cardinal André Vingt-Trois a dû limiter ses activités, étant affaibli après avoir contracté le syndrome de Guillain-Barré, une maladie qui provoque une paralysie partielle. Il avait informé le Pape François de sa volonté de se retirer de sa charge d'archevêque de Paris immédiatement après son 75e anniversaire.
Créé cardinal par le Pape Benoît XVI lors du consistoire du 24 novembre 2007, avec le titre de cardinal-prêtre de Saint-Louis-des-Français, il fut membre de la Congrégation pour les évêques et de la Congrégation pour les Églises orientales, et a exercé la fonction de président délégué lors des Synodes sur la Famille en 2014 et 2015.
Dans un message publié sur le site de la CEF, l’actuel archevêque de Paris, Mgr Laurent Ulrich, rend hommage à celui qui «fut bien plus que notre archevêque, mais un pasteur, un père, un exemple; pour moi, un frère dans le ministère épiscopal et le service, et un ami». «Je demande qu’à 17h aujourd’hui [18 juillet], le bourdon de notre cathédrale Notre-Dame de Paris et les cloches de toutes les églises paroissiales de notre diocèse sonnent en glas un coup pour chacune de ses 82 années, afin d’annoncer aux fidèles de Paris le retour vers Dieu de leur archevêque émérite».
Une attention portée aux chrétiens d'Orient
Créé Cardinal en 2007 par le Pape Benoit XVI, il fut son envoyé spécial en 2009 au Liban lors de l’année paulienne, où il rencontrera tous les représentants des églises orientales du Liban ainsi que les chefs religieux chiites, druzes et sunnites. Lors de sa présidence à la conférence des évêques de France, il travailla étroitement avec le Pape Benoit XVI sur les crises du Moyen Orient, comme membre de la Congrégation pour les Églises orientales. À la rentrée 2010, lors du synode des Églises sur le Moyen Orient, Mgr Vingt-Trois souligne le soutien de l’Église catholique en France aux Églises du Moyen-Orient «par l’implantation et les activités de nombreuse congrégation dans l’enseignement et le soin, par des associations soutenues par nos paroisses latines, notamment l’Œuvre d’Orient.» L'Œuvre d'Orient salue dans un communiqué «son intelligence de stratège, son humour en toute situation, et sa discrétion, ont accompagné la vie des Parisiens et des catholiques orientaux pendants de nombreuses années».
Lorsque le pape Léon XIV s'est exprimé depuis le balcon de la basilique Saint-Pierre le jour de son élection, il a déclaré : « Nous voulons être une Église synodale. » L'importance de cette déclaration dépend, bien sûr, de la façon dont le pape Léon comprend la synodalité. La notion d'Église Une, Sainte, Catholique, Apostolique – et désormais synodale – est peu claire pour la plupart, car la synodalité est un concept largement méconnu. Sa signification émergera à mesure que le pape Léon guidera le « chemin synodal » avec l'aide du Secrétariat général du Synode. La dernière contribution de ce secrétariat à la saga définitionnelle en cours n'est guère encourageante.
Si vous vous demandez également ce qu’est la synodalité , Sœur Nathalie Becquart, XMCJ, Sous-secrétaire du Secrétariat du Synode, a répondu dans une récente interview :
Je cite souvent un théologien australien présent à notre synode, Ormond Rush, qui affirme : « La synodalité, c'est le Concile Vatican II en résumé. » Tous nos documents, et encore dans le Document final, soulignent que notre démarche se réfère véritablement à la vision du Concile Vatican II. On peut dire que la synodalité est la voie à suivre pour comprendre l'ecclésiologie du Concile Vatican II à ce stade de sa réception. Il ne s'agit donc que de poursuivre la réception du Concile Vatican II. Car, d'une certaine manière, le Concile n'est pas encore mis en œuvre partout.
Nulle part dans les documents du Conseil, cependant, une telle idée n’est avancée.
Sr Becquart poursuit :
C'est donc une façon d'être Église. C'était une façon, née dans l'Église primitive, que nous retrouvons comme fruit du Concile Vatican II, soulignant que, avant tout, nous sommes tous baptisés ; et baptisés ensemble en tant que peuple de Dieu, nous sommes appelés à poursuivre la mission ensemble. Ainsi, chaque baptisé est appelé à être acteur de la mission, pour nous aider à comprendre que nous sommes appelés à travailler ensemble, en exerçant une coresponsabilité pour la mission – une coresponsabilité différenciée, bien sûr, car nous n'avons pas tous les mêmes vocations. Il existe une diversité de vocations, de charismes, de ministères. Mais nous sommes peuple de Dieu, en chemin avec les autres.
Comment cette « manière d'être Église » verra-t-elle le jour ? Le Secrétariat du Synode, se référant au Document final [DF] de l'Assemblée synodale de 2024, propose cette justification fastidieuse et pleine de jargon d'un programme révolutionnaire [jargon souligné] :
Le dynamisme qui anime la DF, et que la phase de mise en œuvre est appelée à assumer, découle de l'articulation continue de certaines polarités et tensions qui structurent la vie de l'Église et la manière dont les catégories ecclésiologiques l'expriment. Voici quelques-unes de ces polarités : l'Église entière et l'Église locale ; l'Église comme peuple de Dieu, comme Corps du Christ et comme Temple de l'Esprit ; la participation de tous et l'autorité de certains ; la synodalité, la collégialité et la primauté ; le sacerdoce commun et le sacerdoce ministériel ; le ministère (ministères ordonnés et institués) et la participation à la mission en vertu de la vocation baptismale sans forme ministérielle. La mise en œuvre de la DF exige d'aborder et de discerner ces tensions au fur et à mesure qu'elles apparaissent dans les circonstances de chaque Église locale. La voie à suivre ne consiste pas à rechercher un arrangement impossible qui éliminerait les tensions au profit de l'une des parties. Il sera plutôt nécessaire , dans l'ici et maintenant de chaque Église locale, de discerner lequel des équilibres possibles permet un service plus dynamique de la mission. Il est probable que des décisions différentes seront prises à différents endroits.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel par Jakob Schlesinger, 1825 [Galerie nationale de Berlin, Allemagne]
Le concile de Nicée ne passerait pas le test de la synodalité car il a en fait accompli « l’arrangement impossible » d’« éliminer les tensions » en décidant « en faveur de l’un des camps », c’est-à-dire que l’orthodoxie a été affirmée et l’hérésie a été anathématisée.
Quand l'Église a-t-elle enseigné que les doctrines catholiques sont des « polarités » révélant des « tensions » devant être surmontées pour parvenir à un « équilibre » ? C'est du pur hégélianisme. Première étape : la thèse rencontre l'antithèse, aboutissant à une synthèse ; deuxième étape : répéter la première étape, à l'infini . Dans ce schéma, l'Église n'enseigne pas la vérité dogmatique, mais réfléchit plutôt à différentes approches qui doivent être mises en balance.
Dans une situation de polarité, les deux camps doivent se satisfaire d'une certaine forme de « diversité réconciliée ». La permanence de la vérité a disparu, le « dynamisme » remodelant les « catégories ecclésiologiques » est à la mode. À propos, la doctrine catholique est-elle désormais une simple « catégorie ecclésiologique » modifiable à volonté ? Il semble bien que oui.
L'enseignement de Vatican II est autonome. L'essence même de la synodalité, qui constitue l'essence du message du Concile, ne figure nulle part dans les documents du Concile. Le Synode des évêques, créé par le Concile, est un organe consultatif d'évêques convoqués par le pape pour donner des conseils lors de réunions périodiques sur des sujets particulièrement pertinents pour la vie de l'Église. Il ne constitue pas la base de départ pour la construction d'une nouvelle Église synodale dans laquelle tous les baptisés participent à son gouvernement.
L’Église n’a pas besoin d’être reconfigurée en un groupe de discussion synodal perpétuel dirigé par des responsables du Vatican, impliquant des évêques et des non-évêques sélectionnés, dans lequel les tensions (naturellement produites lorsque des idées hérétiques sont présentées comme des versions nouvelles et améliorées de la foi catholique) doivent être apaisées parce que la synodalité exige la fausse notion de « diversité réconciliée ».
L’argument selon lequel le concept de synodalité tel qu’énoncé par le Secrétariat du Synode n’est que la réalisation finale de la promesse non tenue de Vatican II peut être convaincant pour ses partisans, mais il ne correspond pas à ce qui s’est réellement passé à Vatican II.
Si l’on cherche des précédents historiques, l’étude de l’anglicanisme donnera un aperçu des marécages et des bancs de sable dans lesquels les choses se dirigent dans la trajectoire actuelle.
Depuis plus d’un siècle, des communicants, propagandistes politiques, cinéastes ou publicitaires bouleversent les règles du jeu politique, font et défont des élections, fabriquent le consentement, défendent les intérêts d’industries polluantes, influencent à leur insu le comportement de millions d’individus.
Souvent méconnus, agissant pour la plupart dans l’ombre, ils conçoivent et déploient leurs techniques de persuasion en tirant profit des progrès constants des sciences et des techniques. Qui sont ces maîtres de la manipulation de masse ? Dans quel pays commence la révolution de l’art de la persuasion ?
L'invité dans l'émission ci-dessus : David Colon professeur agrégé d’histoire à l’IEP de Paris. Il est l'auteur du livre Les maîtres de la Manipulation paru chez Tallandier (362 pages, 21,50€; poche : 368pp, 10,43€)
Présentation de l'éditeur
On les appelle doreurs d'image, génies du faire croire, persuadeurs clandestins ou ingénieurs des âmes. Publicitaires, cinéastes ou propagandistes politiques, ces hommes sont passés maîtres dans l’art de la manipulation de masse.
Ils bouleversent les règles du jeu politique, fabriquent le consentement, infl uencent le comportement de millions d’individus. Souvent méconnus, ils déploient leurs techniques de persuasion en tirant profit des progrès constants des sciences et des techniques.
David Colon réunit dans ce livre les portraits de vingt des plus grands maîtres de la manipulation des XXe et XXIe siècles. De Goebbels à Walt Disney, sans oublier Lin Biao, Steve Bannon ou encore Mark
Zuckerberg, l’auteur nous raconte une histoire inédite de l’art de la persuasion.
Les maîtres de la manipulation: Un siècle de persuasion de masse, par David Colon, publié le 5 janvier 2023, chez Tallandier à Paris, 368 pp, ISBN-13 : 979-102105616
Communiqué de presse : décès suite au bombardement de l'église de la Sainte-Famille à Gaza
Paris, le 17 juillet 2025
L'Œuvre d'Orient apprend avec une grande tristesse le décès de deux personnes suite à l'attaque de l'église catholique de la Sainte-Famille à Gaza. La paroisse, jusqu'à présent épargnée, a été la cible d'un bombardement de l'armée israélienne ce matin. Plusieurs autres personnes ont été blessées, dont le curé, le père Gabriel Romanelli.
Cette frappe n'est justifiée par aucun objectif stratégique. La paroisse joue un rôle pacificateur et est au service de l'ensemble de la population. Cette action fait suite à l'attaque de Taybeh par des colons, sans intervention des forces de l'ordre israéliennes.
Nous condamnons très fortement ce bombardement. Nous demandons aux autorités françaises d'intervenir auprès de l'ambassade d'Israël à Paris. Nous exigeons des autorités israéliennes qu'elles présentent des excuses et qu'elles assurent la sécurité des communautés chrétiennes.
Nous présentons nos condoléances à l'ensemble de la communauté chrétienne de Terre Sainte, en particulier à Sa Béatitude le cardinal Pierbattista Pizzaballa, Patriarche latin de Jérusalem. Nous les assurons de notre prière, de tout notre soutien et de notre proximité spirituelle avec les chrétiens de Gaza.
Dans un contexte de bombardements intensifiés sur l'ensemble de la bande de Gaza, L'Œuvre d'Orient rappelle l'urgence d'un cessez-le-feu et d'un accès humanitaire pour protéger les populations les plus vulnérables. Elle demande également sans délai la libération des otages israéliens.
Une série croissante d'attaques contre des chrétiens se produit dans le centre de l'Inde
MUMBAI, Inde – L’anarchie croissante est une grave préoccupation pour les chrétiens en Inde, a déclaré un archevêque catholique après que des extrémistes hindous ont attaqué une maison dans l’État central du Chhattisgarh.
Les extrémistes, qui appartiendraient au Bajrang Dal – une organisation militante qui forme l'aile jeunesse de l'organisation nationaliste hindoue Vishva Hindu Parishad (VHP) – étaient accompagnés de la police le 13 juillet lorsqu'ils ont fait irruption dans la maison d'un chrétien dans le district de Korba de l'État et ont perturbé un service de prière qui se déroulait à l'intérieur de la maison.
Ils ont agressé verbalement les femmes présentes et les ont emmenées au commissariat. Plus tard, la police a adressé un avis aux propriétaires chrétiens, M. Ramprasad et Mme Roopa Chauhan, remettant en question la légalité des rassemblements religieux à leur domicile, a rapporté Catholic Connect .
Le Chhattisgarh compte environ 30 millions d'habitants, dont plus de 93 % sont hindous. Moins de 2 % sont chrétiens.
L'État est dirigé par le Bharatiya Janata Party (BJP), qui dirige également le gouvernement national depuis 2014. Ce parti entretient des liens étroits avec le Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), une organisation nationaliste hindoue militante. Les minorités religieuses se plaignent d'un harcèlement accru depuis que le parti a pris le pouvoir sur la base d'un programme privilégiant les hindous.
Les incidents de harcèlement contre les chrétiens et d’autres minorités religieuses ont augmenté dans toute l’Inde, plusieurs chrétiens étant détenus ou arrêtés pour « tentative de conversion » et des lieux de culte vandalisés.
Selon le rapport de Catholic Connect , l'avis de police remis au couple du Chhattisgarh demandait des éclaircissements sur la question de savoir si la maison avait été construite sur un terrain gouvernemental et si la construction et les activités religieuses avaient été autorisées par les autorités compétentes.
En réponse à l'avis, Ramprasad a déclaré que lui et sa femme vivaient dans la maison depuis 45 ans, payaient régulièrement leurs impôts et entretenaient les branchements à son nom. Il a nié toute implication dans des conversions religieuses et a précisé que la réunion du 13 juillet était une séance de prière familiale.
Ramprasad a exprimé son inquiétude quant à l'absence d'enquête préalable et a appelé à des poursuites judiciaires contre les responsables d'avoir porté atteinte aux sentiments religieux de la famille.
L'archevêque Victor Henry Thakur de Raipur et président du Conseil des évêques catholiques du Chhattisgarh (CBCC) a déclaré que l'anarchie croissante est une grave préoccupation pour tous les citoyens respectueux des lois de l'Inde.
« Aujourd’hui, ce sont surtout les chrétiens qui sont attaqués, mais cela ne s’arrêtera pas là, car ces personnes, tôt ou tard, s’en prendront également à ceux qui aujourd’hui les encouragent, les protègent et les soutiennent », a-t-il déclaré à Crux .
« Ce qui s'est passé et se passe dans le district de Dhamtari au Chhattisgarh ces derniers jours indique qu'il n'y a pas d'autorités civiles ni de gouvernement dans l'État », a déclaré l'archevêque.
« J'appelle instamment toutes les personnes concernées à se réveiller et à agir de manière responsable, conformément à la loi du pays et à notre Constitution. Tous ces tristes incidents d'anarchie donnent au Chhattisgarh l'apparence d'un État indien sans loi », a déclaré Thakur.
Catholic Connect a également signalé une vague d'attaques coordonnées, dimanche, dans le district de Dhamtari au Chhattisgarh contre des églises chrétiennes par des groupes fondamentalistes hindous à trois endroits différents à Gopalpuri, Hatkeshwar et Panchpedi Bakhara.
Une cinquantaine de personnes se seraient déplacées d'une église à l'autre en procession, scandant des slogans religieux provocateurs. Les attaques étaient préméditées, annoncées publiquement à l'avance par des menaces verbales et des messages sur les réseaux sociaux annonçant des violences dimanche. Malgré ces avertissements, les autorités n'ont pris aucune mesure préventive.
Selon Catholic Connect , à l'église Panchpedi Bakhara, la congrégation s'était dispersée après la prière du dimanche lorsque la foule est arrivée. Le pasteur a rapidement fermé l'église et a observé de loin le groupe faire le tour des lieux, proférer des menaces, puis s'en aller.
Pendant ce temps, à Gopalpuri, cette dernière attaque fait suite à une précédente, le 15 juin, lorsque des membres du Bajrang Dal ont vandalisé l'église. Dimanche, malgré des patrouilles policières visibles, 40 à 50 assaillants ont pénétré de force dans l'église, agressé le pasteur Thanuram Sahu et vandalisé la chaire et d'autres biens. Sahu a été hospitalisé suite à ses blessures.
« Les agresseurs n'avaient aucune crainte de la loi. Même devant la police, ils ont commis ce crime, sans aucune intervention. C'est un sujet de grave préoccupation », a déclaré Manish Sahu, son fils, à Catholic Connect .
L'agence de presse a également rapporté qu'à l'église Hatkeshwar, les assaillants ont frappé alors que la police était présente.
Le pape Léon XIV et la question des femmes dans les ordres sacrés
Le pape Léon, en tant que cardinal Prévost, a exprimé une préoccupation constante quant à la tendance à formuler les débats ecclésiaux – en particulier ceux entourant le rôle des femmes dans le ministère ordonné – en termes sociopolitiques.
16 juillet 2025
Le pape Léon XIV, anciennement cardinal Robert Prévost, a accédé à la papauté durant une période de profonde réflexion théologique et d'introspection institutionnelle intense au sein de l'Église. Son élection s'est déroulée dans le contexte du processus synodal mondial de l'Église, initié par le pape François, un processus qui invitait le peuple de Dieu tout entier à discerner les inspirations de l'Esprit Saint concernant la vie et la mission de l'Église dans le monde moderne.
Au fil du cheminement synodal, de nombreuses aspirations, préoccupations et questions théologiques ont été exprimées, dont beaucoup ont touché à des débats ecclésiaux anciens et sensibles. Parmi ceux-ci, l'un des plus importants sur le plan théologique a été la question de l'admission des femmes au sacrement de l'Ordre, notamment sous la forme de l'ordination diaconale.
Dans ce qui suit, cette analyse examine l'orientation probable du pape Léon XIV sur cette question, en prenant en compte ses déclarations publiques antérieures, son expérience pastorale, sa vision théologique et ses responsabilités curiales ayant conduit à son élection au siège de Pierre. Bien que le pape Léon n'ait, à ce jour, émis aucune déclaration définitive sur la question, il est néanmoins possible de se livrer à une spéculation théologique rigoureuse fondée sur son parcours historique.
Le but de cette étude n'est donc pas de prédire avec certitude le cours futur de l'enseignement ou de la politique papale, mais d'analyser les modèles de leadership ecclésial du cardinal Prevost qui peuvent donner un aperçu de sa disposition à l'égard du débat en cours concernant les femmes et les ordres sacrés.
Dans ce contexte, le pape Léon XIV apparaît comme une figure de continuité et de discernement. Sa formation théologique au sein de la tradition augustinienne, combinée à des décennies d'expérience pastorale en Amérique latine et à son leadership curial en tant que préfet du Dicastère pour les évêques, ont façonné un homme profondément attaché à l'intégrité de la doctrine catholique, tout en restant attentif aux besoins et à la voix des fidèles. Son parcours témoigne d'une fidélité indéfectible au Magistère de l'Église, notamment dans les domaines touchant à l'économie sacramentelle et à la structure des ordres sacrés. Parallèlement, il a fait preuve d'une ouverture pastorale à l'exploration de voies légitimes pour accroître la participation des femmes à la vie ecclésiale, à condition que ces développements restent dans les limites de la révélation divine, de la Sainte Tradition et de l'anthropologie théologique de l'Église.
Cette double fidélité – à l'intégrité doctrinale et à l'engagement pastoral – caractérise la vision ecclésiologique plus large du pape Léon XIV. Elle définit également le prisme interprétatif à travers lequel cette étude examine la question des femmes et des ordres sacrés sous son pontificat. Par conséquent, cette brève analyse est proposée dans un esprit de communion ecclésiale et de recherche académique, sachant que toute solution définitive à cette question appartient en dernier ressort au Saint-Père lui-même, guidé par l'Esprit Saint au service de la vérité confiée à l'Église.
Formation théologique et trajectoire ecclésiale
Avant son accession au pape, le cardinal Prevost a été prieur général de l'Ordre des Augustins, puis évêque de Chiclayo, au Pérou. Ces expériences, notamment en Amérique latine, ont développé en lui une sensibilité aux besoins des Églises locales et un profond attachement au ministère collaboratif. Sa nomination ultérieure comme préfet du Dicastère pour les évêques sous le pape François l'a placé au cœur du discernement et de la réforme épiscopale.
Son orientation théologique reflète un équilibre entre innovation pastorale et stabilité doctrinale. À cet égard, Léon peut être considéré à la fois comme l'héritier et le gardien de l'héritage théologique et ecclésial du Concile Vatican II, en particulier de ses enseignements sur la collégialité, le sensus fidei et la coresponsabilité de tous les baptisés.
Irlande : les fouilles se poursuivent à Tuam, à la recherche des fautes de l'Église
En Irlande, des fouilles sont de nouveau en cours à Tuam, à la recherche des ossements de 796 enfants hébergés au foyer local pour mères et enfants de 1925 à 1961. Les médias accusent les religieuses, comme si elles étaient les meurtrières. La réalité est tout autre.
17_07_2025
Les fouilles se poursuivent à Tuam, dans le comté de Galway, à l'ouest de l'Irlande. La recherche des ossements de 796 enfants enterrés près du foyer pour mères et enfants, géré par les Sœurs du Bon Secours de 1925 à 1961, est en cours.
Il ne s'agissait pas d'orphelinats, car les enfants y étaient accueillis avec leurs mères . C'étaient des lieux où étaient accueillies les mères célibataires et leurs enfants nés hors mariage. À en juger par la culture populaire qui s'est développée autour de ces foyers (livres, films, enquêtes journalistiques), l'Église s'est rendue coupable d'un acte de discrimination de masse, avec un taux de mortalité très élevé. Par conséquent, les femmes hébergées dans ces foyers sont aujourd'hui considérées comme « ségréguées », leurs enfants étant « kidnappés » lorsqu'ils étaient donnés à l'adoption ou « tués » et « oubliés dans une fosse commune ». Un crime de masse dont l'Église est accusée, en somme, à une époque où l'Irlande était « profondément catholique » (l'expression est tirée d'un article du Corriere della Sera ).
L'affaire a été soulevée il y a huit ans par l'historienne irlandaise Catherine Corless, lorsqu'il est devenu évident que les ossements découverts accidentellement à Tuam au milieu des années 1970 n'étaient pas ceux des victimes de la Grande Famine (du milieu du XIXe siècle), mais ceux d'enfants hébergés dans le foyer local. En janvier 2021, le rapport final de la Commission d'enquête sur les foyers pour mères et enfants a été publié à Dublin (dont La Nuova Bussola Quotidiana avait également parlé ). Ce rapport portait des jugements très sévères sur la société irlandaise de la première moitié du XXe siècle et sur une Église qui n'a pas fait davantage pour préserver la dignité des plus vulnérables. L'évêque d'Armagh, Eamon Martin, a présenté des excuses « sans réserve » pour cet aspect. Mais il a également exonéré les religieuses d'une grande partie des reproches que les médias leur ont adressés.
Ce sont leurs parents qui ont abandonné les femmes. Selon le rapport, « les institutions étudiées offraient un abri, parfois dur, lorsque les familles n'en fournissaient pas. » L'Église n'était pas responsable de ces traitements plus durs, ni des conditions de vie plus difficiles que dans d'autres institutions laïques. Le rapport, comparant les maisons religieuses à des institutions publiques similaires, a constaté que dans ces dernières : « les conditions étaient bien pires que dans n'importe quel foyer pour mères et bébés, à l'exception de Kilrush et de Tuam. Au milieu des années 1920, la plupart n'avaient pas d'installations sanitaires, peut-être même pas d'eau courante ; le chauffage, lorsqu'il y en avait, était assuré par une cheminée ; la nourriture était mal cuite, souvent dans un autre bâtiment, de sorte qu'elle était froide et encore moins savoureuse lorsqu'elle parvenait aux femmes. »
Tuam, tout comme Kilrush, était donc l'exception, et non la règle. La règle était un meilleur traitement dans les institutions religieuses que dans les institutions laïques. Le fait que l'Église ne soit pas coupable d'abandon et de « ségrégation » des mères célibataires et de leurs enfants est également démontré par le fait qu'« en 1900, on trouvait des foyers pour mères et enfants dans tous les pays anglophones, et des institutions similaires en Allemagne, aux Pays-Bas et ailleurs » démontre qu'il s'agissait d'une mentalité universelle à l'époque, et pas seulement dans une nation « profondément catholique ».
Il est tout simplement impossible d'imputer aux religieuses la mort des enfants hébergés dans les foyers. Personne ne le dit, même si de nombreux articles parus ces derniers jours dans les journaux les plus populaires le suggèrent. Ces 796 enfants sont morts à une époque caractérisée par une mortalité infantile extrêmement élevée, dans un pays qui était le plus pauvre d'Europe, et dans des environnements surpeuplés (et des conditions sanitaires inadéquates) qui facilitaient la propagation de toutes les maladies infectieuses. Quoi qu'il en soit, les Sœurs du Bon Secours ont mis à disposition tous les documents.
Et il ne s'agit pas d'enfants « sans nom », cachés après leur mort. Les recherches de Coreless ont commencé avec les certificats de décès du foyer Tuam. Pour chaque enfant, nous avons un nom, une date de naissance et de décès, ainsi que la cause du décès, due à une maladie. Des investigations complémentaires seront menées dans les cas où la cause du décès n'est pas mentionnée. L'équipe médico-légale qui a repris le travail sur les sépultures de Tuam vise à donner un nom à chaque squelette grâce à des analyses ADN. Mais quelles conclusions peut-on tirer au-delà de celles déjà publiées dans le rapport 2021 ? Presque certainement : aucune. Mais n'importe quel prétexte est bon pour relancer la même campagne contre « l'obscurantisme catholique ».
