BELGICATHO
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Avons-nous tous un ange gardien ? Est-on sûr d’être exaucé lorsqu’on prie son ange gardien ?
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À l'occasion de la fête des Saints Anges Gardiens
De Stephen P. White sur The Catholic Thing :
À l'occasion de la fête des Saints Anges Gardiens
Je ne sais combien de fois dans ma vie j'ai prié ces mots. Des milliers, sans doute. C'était l'une des premières prières que j'ai apprises, faisant partie de la routine nocturne de mon enfance, et je l'ai enseignée à mes propres enfants lors de nos prières du soir. Ce n'est pas seulement une prière du soir, bien sûr, et elle mérite d'être répétée fréquemment à toute heure du jour et de la nuit. Si besoin était, la récitation fervente de cette vénérable prière est assortie d'une indulgence partielle.
La prière elle-même est étonnamment ancienne, remontant au moins au XIe ou XIIe siècle. La vénération des anges, bien sûr, est bien plus ancienne, comme le montre une simple connaissance de l'Ancien et du Nouveau Testament. Une dévotion particulière aux anges gardiens, dont la fête tombe aujourd'hui (le 2 octobre), remonte aux premiers siècles de l'Église. Saint Basile le Grand enseignait au IVe siècle que « chaque fidèle a un ange gardien pour le protéger, le garder et le guider tout au long de sa vie ».
Le pape saint Jean XXIII (dont la dévotion aux anges pourrait avoir un lien avec son nom de baptême, Angelo) exhortait les fidèles à prier leurs anges gardiens, et ce, souvent. « Chacun de nous est confié aux soins d'un ange », disait-il. « C'est pourquoi nous devons éprouver une dévotion vive et profonde envers notre propre ange gardien, et répéter souvent et avec confiance la prière chère à notre enfance. »
Pour beaucoup d'entre nous, la Prière de l'Ange Gardien est si étroitement associée à l'enfance qu'il est parfois facile d'associer la dévotion aux anges à l'enfance , une erreur d'autant plus fréquente que les représentations voilées des anges gardiens, souvent présentes dans le kitsch catholique, les rendent encore plus fréquentes . Mais les anges gardiens ne sont pas l'équivalent spirituel de Lassie.
Le Catéchisme nous rappelle, citant saint Augustin, que « “Ange” est le nom de leur fonction, non de leur nature. Si l'on cherche le nom de leur nature, c'est “esprit” ; si l'on cherche le nom de leur fonction, c'est “ange” : de ce qu'ils sont, “esprit”, de ce qu'ils font, “ange”. » En grec, un ange est un messager.
Le centre du monde angélique, ce monde des esprits-serviteurs messagers, n’est autre que le Christ lui-même, car, comme le continue le Catéchisme, « Ce sont ses anges… Ils lui appartiennent parce qu’ils ont été créés par lui et pour lui. »
Les êtres immortels, à l'intelligence et à la volonté pures, qui contemplent éternellement le visage du Père (Mt 18,10) et qui servent parfaitement le Christ Seigneur, ne doivent pas être pris à la légère. Autrement dit, les véritables anges gardiens ne ressemblent en rien au maladroit, quoique attachant, Clarence de « La vie est belle ». Ce sont des créatures, mais elles ne sont ni maladroites ni humaines.
Non humain, mais supérieur aux humains. Les traductions du Psaume 8 diffèrent, mais l'auteur de l'épître aux Hébreux le cite ainsi : « Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui, ou le fils de l'homme, pour que tu prennes soin de lui ? Tu l'as fait pour un peu de temps inférieur aux anges . » (Souligné par nous.)
Saint Thomas d’Aquin a demandé si les anges sont plus à l’image de Dieu que l’homme, ce à quoi il a répondu : « Nous devons admettre que, dans l’absolu, les anges sont plus à l’image de Dieu que l’homme, mais que, sous certains aspects, l’homme est plus semblable à Dieu. »
Le mystère de l’Incarnation jette la plus grande lumière sur l’implication de l’ Imago Dei pour les créatures humaines, mais la magnificence des anges, dans leur proximité avec la Sainte Trinité, reste intacte.
L'Église met explicitement en garde contre une vision infantile des anges. Dans un document intéressant (quoique peu lu) de l'ancienne Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, les fidèles sont mis en garde contre certaines « déviations » de la piété populaire à l'égard des anges. L'une de ces déviations est :
Lorsque les événements quotidiens de la vie, qui n'ont que peu ou rien à voir avec notre maturation progressive sur le chemin vers le Christ, sont interprétés de manière schématique ou simpliste, voire enfantine, de manière à attribuer tous les échecs au Diable et tous les succès aux Anges Gardiens. Il convient de décourager la pratique consistant à attribuer des noms aux Saints Anges, sauf dans le cas de Gabriel, Raphaël et Michel, dont les noms sont mentionnés dans les Saintes Écritures.
Nos anges gardiens nous servent et nous protègent, non pas parce que nous sommes leurs maîtres, mais parce que le Seigneur le leur ordonne. Nous ne devrions certainement pas leur attribuer des noms – sauf exceptions mentionnées – comme s'il s'agissait d'animaux de compagnie ou d'amis imaginaires.
L’Église met également en garde contre une autre déviation :
Quand, comme cela peut arriver parfois, les fidèles sont pris par l’idée que le monde est soumis à des luttes démiurgiques, ou à une bataille incessante entre les bons et les mauvais esprits, ou entre les anges et les démons, dans laquelle l’homme est laissé à la merci de forces supérieures et sur lesquelles il est impuissant ; de telles cosmologies ont peu de rapport avec la véritable vision évangélique de la lutte pour vaincre le Diable, qui exige un engagement moral, une option fondamentale pour l’Évangile, l’humilité et la prière.
Le combat spirituel est bien réel, sans aucun doute. Mais nous ne sommes pas des semi-spectateurs impuissants, pris dans une lutte qui dépasse notre capacité à nous engager.
Nous ne devrions jamais sous-estimer la valeur inestimable d'avoir été placés sous la protection et la direction personnelles d'un puissant guide et assistant comme nos anges gardiens. En eux, nous trouvons un rappel réconfortant de l'amour de Dieu pour nous, un rappel éclairant des enjeux de la vie spirituelle et un magnifique rappel de la gloire du Créateur, rayonnant à travers la bonté multiple de tout ce qu'il a créé – le visible comme l'invisible.
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Des groupes de défense des droits de l'homme au Nigeria demandent la libération de 850 chrétiens détenus dans un village djihadiste
D'ACI Afrique via CNA :
Des groupes de défense des droits de l'homme au Nigeria demandent la libération de 850 chrétiens détenus dans un village djihadiste connu
Des témoignages de Nigérians enlevés par des bergers djihadistes peuls ont révélé que des centaines de chrétiens sont toujours détenus par le groupe islamiste dans la tristement célèbre forêt de Rijana, dans la partie sud de l'État de Kaduna au Nigeria.
Dans une déclaration partagée avec ACI Africa, le partenaire d'information de CNA en Afrique, le 28 septembre, la Société internationale pour les libertés civiles et l'état de droit (Intersociety) a dénoncé la persécution des chrétiens qui seraient détenus près d'un poste militaire et a déclaré que les victimes doivent être libérées.
Les chercheurs d'Intersociety ont cité un rapport de TruthNigeria publié plus tôt ce mois-ci intitulé « Inside Rijana: Nigeria's Forest of Hostage » qui a recueilli des témoignages de victimes d'attaques djihadistes qui ont déclaré avoir été conduites vers la tristement célèbre enclave de Rijana, une colonie tentaculaire cachée dans la forêt, « comme un village secret à part entière ».
Les victimes, retenues prisonnières par leurs ravisseurs pendant des mois, ont raconté avoir vu onze grands camps à Rijana, chacun comptant plus de 50 prisonniers. Elles ont également vu dix camps plus petits, chacun comptant une trentaine de prisonniers. En août, on estimait à 850 le nombre total de prisonniers chrétiens présents dans le village.
Les chercheurs d’Intersociety estiment inconcevable que les captifs soient détenus à proximité de bases militaires et que rien ne soit fait pour les sauver.
« Pas moins de 850 otages chrétiens croupissent dans la forêt de Rijana, près d'une base de l'armée nigériane et d'autres dans le comté de Kachia, au sud de l'État de Kaduna », affirment les chercheurs, citant le rapport de TruthNigeria .
Dénonçant le laxisme des autorités nigérianes face à la situation des chrétiens qui croupissent encore à Rijana, les chercheurs d'Intersociety ont déclaré : « La forêt est située le long de l'autoroute Kaduna-Abuja et abrite la zone d'entraînement de Table Hill de l'armée nigériane et l'école d'artillerie de l'armée, entre autres sites militaires. »
Les chercheurs d’Intersociety ont noté que l’État de Kaduna « a probablement enregistré le plus grand nombre de chrétiens kidnappés au Nigeria au cours des neuf ou dix derniers mois », entre le 2 décembre 2024 et le 28 septembre, « avec pas moins de 1 100 cas ».
Témoignages de victimes
Le rapport de TruthNigeria détaille les expériences d'Esther Emmanuel, 32 ans, et de sa fille de 10 mois, Anita, qui ont été kidnappées à leur domicile dans le village de Gaude, dans l'État de Kaduna, dans la nuit du 4 juin.
La même nuit, les terroristes peuls à l'origine de l'enlèvement ont également enlevé Maureen Mica, une agricultrice de 35 ans.
Décrivant le repaire des terroristes peuls à Rijana, Mica a déclaré à TruthNigeria : « J'ai vu plusieurs grands camps, environ cinq, mais il pourrait y en avoir davantage. Chacun d'eux abritait plus de 50 otages. Il y avait aussi des camps plus petits, comptant chacun une trentaine de personnes, dont plus de dix. Esther et moi étions enfermés dans l'un des plus petits camps, au nombre de 30. Chaque camp porte le nom de son commandant. Le nôtre s'appelait Sanda, d'après son commandant. »
Elle a raconté que la vie à l’intérieur du camp était brutale et que les otages survivaient grâce à la semoule de maïs, souvent sans soupe, et étaient régulièrement battus.
« Nous restions parfois sept jours sans manger », a raconté Mica, ajoutant : « Si la petite Anita pleurait, les terroristes fouettaient le bébé, sa mère et moi. »
Confirmant la cruauté, Emmanuel a déclaré à TruthNigeria : « Ils nous ont avertis de ne jamais parler, de ne jamais les regarder dans les yeux et de ne jamais réciter de prières chrétiennes. Un jour, alors que mon bébé pleurait, j'ai essayé de l'allaiter. Un terroriste me l'a arrachée. Au lieu de la calmer, il lui a couvert la bouche et le nez, l'étranglant. J'ai dû la retenir. »
« La prière était notre seule consolation », a-t-elle dit. « Dans notre camp, ils ont exécuté deux personnes parce que leurs parents ne pouvaient pas payer de rançon. Dans les grands camps, les exécutions étaient plus fréquentes. Dès qu'on entendait des coups de feu, on savait que quelqu'un avait été tué. Quatre rafales signifiaient généralement que deux personnes avaient été exécutées. »
Pendant ce temps, les chercheurs d'Intersociety ont appelé l'armée nigériane à revenir à ce qu'elle était avant d'avoir perdu la confiance du peuple.
Les chercheurs ont déclaré qu’avant juin 2015, l’armée nigériane était connue pour sa « neutralité, sa laïcité et son semi-professionnalisme » – des qualités qui, selon eux, renforçaient la confiance du public nigérian.
Au fil des ans, la confiance estimée à 45 % par Intersociety a « considérablement diminué pour atteindre moins de 20 %… en particulier parmi les citoyens civils de l’est et les membres des minorités ethniques et religieuses du nord ».
Les chercheurs d'Intersociety ont souligné le manque de neutralité des autorités militaires, car la situation est caractérisée par « une romance avec les bandits djihadistes et leurs alliés dans le nord », ont-ils déclaré.
Le groupe a dénoncé les « négociations et pacifications » entre l'armée et les bandits djihadistes, soulignant que la situation a rendu difficile pour le gouvernement nigérian et les forces de sécurité du pays et leurs commandants de se retirer avec succès de toute implication dans des attaques, en particulier celles ciblant les chrétiens.
Les chercheurs estiment inconcevable qu'alors que les djihadistes brandissent librement des armes dans leurs attaques contre des populations majoritairement chrétiennes, les chrétiens, eux, ne soient pas autorisés à détenir des armes pour se défendre.
Cette histoire a été initialement publiée par ACI Africa, le partenaire d'information de CNA en Afrique, et a été adaptée par CNA.
ACI Africa ( www.aciafricanews.com ) est un service d'EWTN News Inc. ( www.ewtnnews.com ) et de Catholic News Agency. Officiellement inaugurée le 17 août 2019, ACI Africa est une agence de presse catholique continentale au service de l'Église en Afrique. Basée à Nairobi, capitale du Kenya, cette agence médiatique s'efforce de diffuser l'actualité africaine en assurant une couverture médiatique des événements catholiques sur le continent et en donnant une visibilité aux activités de l'Église en Afrique. Le rédacteur en chef d'ACI Africa est le Père Don Bosco Onyalla.
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(Croatie) Les 814 victimes du gouffre de Yazovka : invisibles à tous, sauf à Dieu.
De la Nuova Bussola Quotidiana :
Les 814 victimes du gouffre de Yazovka : invisibles à tous, sauf à Dieu.
En 1945, le régime communiste yougoslave a commis l'un de ses nombreux massacres, jetant 814 personnes, dont certaines encore vivantes, dans la fosse de Jazovka. Leurs funérailles et leur inhumation n'ont eu lieu que le 23 août de cette année. Nous vous proposons l'homélie de l'archevêque de Zagreb, Mgr Kutleša.
02_10_2025
Le 23 août 2025, Journée européenne de commémoration des victimes de tous les régimes totalitaires et autoritaires, des funérailles solennelles ont été célébrées à Sošice, près de Zagreb, pour les 814 victimes du régime communiste yougoslave jetées dans la fosse de Jazovka toute proche en 1945, dont certaines étaient encore vivantes. Parmi elles figuraient des soldats, des civils et des religieuses des hôpitaux de Zagreb.
Ce n'est pas un cas isolé. Le territoire de la ville voisine de Samobor, par exemple, regorge de fosses communes inexplorées, victimes de la vengeance du régime communiste à la fin de la Seconde Guerre mondiale. Cependant, des gouffres et des fosses communes remplis des corps d'opposants au régime sont présents partout en Croatie et en Bosnie-Herzégovine ; le « chemin de croix du peuple croate », entre Bleiburg, Maribor, Macelj et Zagreb, a coûté la vie à environ deux cent mille personnes, presque exclusivement croates, en quelques jours seulement.
Nous reproduisons intégralement l'homélie profonde et émouvante prononcée par l'archevêque de Zagreb, Mgr Dražen Kutleša, lors des funérailles et de l'enterrement des victimes du gouffre de Jazovka. (Guido Villa)
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Yazovka, 23 août 2025.
Une voix de l'abîme
Chers frères et sœurs en Christ !
Aujourd'hui, je vous parle non pas à travers la mémoire humaine, mais depuis le silence de cette foiba. Je vous parle des profondeurs de la terre qui fut mon tombeau, mais aussi des hauteurs des cieux qui sont devenus ma demeure. Je suis l'âme d'un soldat croate. Mon corps repose ici depuis plus de soixante-dix ans, et vous n'avez jamais entendu mon nom. Personne ne l'a inscrit sur une plaque commémorative, il n'a jamais été enseigné à l'école. Mais aujourd'hui, par la volonté de Dieu, je peux vous raconter mon histoire.
J'étais un soldat croate. Je n'étais pas sans péché ; j'assumais mes faiblesses et m'en repentais, mais je restais fidèle au Dieu qui m'avait créé, à la mère qui m'avait élevé et à la patrie que j'aimais plus que ma propre vie. Ma loyauté était simple : rester fidèle à la Vérité et préserver mon honneur.
Mes blessures saignaient encore lorsqu'ils m'ont sorti de l'hôpital. Je savais que les choses n'étaient pas comme ils le disaient, mais je ne pouvais pas m'enfuir. Ils ont menti en disant qu'ils m'emmenaient en soins, mais au lieu de cela, ils m'ont conduit à la mort. Sans procès, sans défense, sans que je puisse dire adieu à mes proches.
À ce moment-là, alors que je marchais vers l'inconnu, les paroles du psaume résonnèrent dans mon cœur : « Entre tes mains, Seigneur, je remets mon esprit » (Ps 31, 6).
Et tandis qu’ils me conduisaient jusqu’au bout, je savais que la vérité ne meurt pour personne, et elle n’est pas morte pour moi non plus.
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Les interviews éclair qui occultent le rôle du pape
De Stefano Fontana sur la NBQ :
Les interviews éclair qui occultent le rôle du pape
Les rencontres impromptues de Léon XIV avec les journalistes se multiplient : un cycle alimenté par des questions directes et des réponses incertaines ou problématiques. Mais si la papauté est dégradée dans le bazar des opinions, au lieu de confirmer la foi, elle alimente la confusion.02_10_2025
Léon XIV tomberait-il dans le piège des interviews improvisées ? Le 30 septembre, à sa sortie de Castel Gandolfo, le pape a été immédiatement entouré de journalistes ( ici dans la vidéo de CNA ). Une question d'EWTN News concernait le prix que le cardinal Cupich, archevêque de Chicago, proposait de décerner au sénateur démocrate Dick Durbin pour son engagement en faveur des immigrés et son soutien aux associations catholiques œuvrant dans cette zone d'acceptation et d'intégration, malgré son engagement tout aussi fort en faveur de la promotion législative de l'avortement.
Nous reviendrons sur le fond de la question ; d'abord, disons quelques mots sur cette pratique vaticane des interviews jetables. Sont-elles vraiment utiles ? Si la question est banale, la réponse le sera tout autant, et donc inutile. Si la question soulève un problème important, quelques mots de réponse seront tout aussi inutiles, car inadéquats. Il existe aussi des questions pièges, conçues spécifiquement pour créer la difficulté. Il n'est pas forcément vrai que le pape soit bien informé sur ce sujet précis, et dans ce cas, la réponse devient imprécise et évasive.
Le Pape n'a-t-il d'autres outils qu'une interview hâtive pour transmettre ses enseignements ? Non pas pour exprimer son opinion, mais pour transmettre ses enseignements. Le Pape n'est pas un commentateur de l'actualité, il n'est pas le secrétaire d'un parti qui quitte la salle après une réunion du conseil d'administration et est assailli par les micros et les caméras, il n'est pas le défenseur des accusés dans l'affaire Garlasco, source d'émissions télévisées. Pourtant, il pourrait bien finir par apparaître comme tel, compte tenu des fréquentes interviews impromptues. La question n'est pas anodine, car elle concerne en définitive la papauté, sa nature et son meilleur moyen d'expression.
Interrogé par le journaliste, le Pape Léon XIV a été pris de court ; il a dû marquer une pause pour réfléchir, et il a d'ailleurs explicitement déclaré ne pas être parfaitement au courant de l'affaire (« Je ne connais pas bien le cas précis »). On pourrait arguer que c'est peu probable, compte tenu du vif débat qui règne au sein de l'Église américaine et des critiques virulentes formulées par de nombreux évêques concernant le prix Durbin. Mais l'incertitude de la réponse se prête bien à une question directe. Le pape Léon XIV a donc donné une réponse décousue, avec des phrases assemblées de manière imprudente, des comparaisons trompeuses et des thèses sous-jacentes intenables.
Il nous a d'abord exhortés à examiner « le CV du sénateur dans son intégralité » et à « rechercher ensemble la vérité sur les questions éthiques. Je pense qu'il est important de considérer l'ensemble du travail accompli par un sénateur pendant, si je ne m'abuse, 40 ans de service au Sénat des États-Unis », a-t-il déclaré.
Or, dans le CV d'un sénateur, fort de quarante ans de carrière, on trouve des interventions de valeur éthique variable . L'activité parlementaire dans son ensemble doit assurément être évaluée, non pas pour tout légitimer, mais plutôt pour éviter de légitimer par un prix public ce qui ne l'est pas. Ce cadre inclut l'engagement en faveur des immigrés et de l'avortement : le premier critère ne peut être utilisé sans tenir compte du second, précisément en raison du devoir d'examiner l'ensemble du CV. Lorsque François a loué Emma Bonino, la qualifiant de « grande Italienne », lui décernant ainsi une sorte de prix, il l'a fait pour son engagement en faveur du développement, mais a négligé son engagement fatal en faveur de l'avortement. Ce n'était pas le cas, tout comme ce n'est pas le cas aujourd'hui pour Durbin. L'appel même de Léon XIV à examiner l'ensemble du CV justifie son refus du prix, alors que ses propos semblent suggérer le contraire. « Chercher ensemble la vérité sur les questions éthiques » transforme la vérité en interprétation.
Les expressions les plus problématiques, cependant, étaient les suivantes : « Quiconque se dit contre l’avortement mais est favorable à la peine de mort n’est pas véritablement pro-vie… Quiconque se dit contre l’avortement mais approuve le traitement inhumain des immigrants aux États-Unis, je ne sais pas s’il est pro-vie. » S’il avait eu plus de temps pour réfléchir, s’il avait pu écrire au lieu de parler à brûle-pourpoint et en passant… le résultat aurait certainement été différent. Prises au pied de la lettre, ces paroles sont quelque peu déconcertantes.
La comparaison entre la lutte contre l’avortement, les politiques d’immigration et la peine de mort semble infondée. Un acte causant la mort d’un être humain innocent est un acte moralement négatif absolu et témoigne d’un acte intrinsèquement mauvais qui ne devrait jamais être commis, quelles que soient les circonstances et la raison. L’engagement à gérer l’immigration et les politiques migratoires de manière juste est un impératif moral positif qui peut être mis en œuvre de multiples façons ; il exige de prendre en compte les multiples variables et intérêts en jeu, et d’exercer la vertu de prudence. Enfin, la peine de mort a toujours fait partie de la tradition doctrinale de l’Église. Le fait que François ait modifié sa doctrine, arguant qu'elle ne correspond plus au sentiment contemporain, ne signifie pas que l'Église ait soutenu pendant des siècles la légitimité de tuer des innocents, comme le fait l'avortement. On peut également se demander comment ces propos se justifient au vu de l'insistance du pape Léon XIV sur la « conséquence jusqu'à la mort » ( par exemple, ici ) que les politiciens catholiques doivent rechercher.
Mieux vaut occulter cette interview. Disons qu'il s'agit d'un accident. Cependant, elle nous fait rêver d'une papauté sans interviews et d'un Vatican qui revoit en profondeur ses stratégies de communication.Lien permanent Catégories : Actualité, Débats, Doctrine, Eglise, Ethique, Médias, Société 1 commentaire -
Les saints anges gardiens (2 octobre)
Les Saints Anges Gardiens (2 octobre) - BELGICATHO
belgicatho.hautetfort.com/.../10/.../les-saints-anges-gardiens-5459582.ht...2 oct. 2014 - De Missel.free.fr : Encore que les Anges Gardiens sont absents de l'index thématique de l'édition française du Catéchisme de l'Eglise...Les saints Anges Gardiens (2 octobre) - BELGICATHO
belgicatho.hautetfort.com/.../les-saints-anges-gardiens-2-octobre-5186183....2 oct. 2013 - Mémoire des Saints anges gardiens (2 octobre) Commentaire du jour ( EAQ ) Bienheureux John Henry Newman (1801-1890), théologien,...Prier son ange gardien (2 octobre) - BELGICATHO
belgicatho.hautetfort.com/.../10/.../prier-son-ange-gardien-2-octobre.htm...2 oct. 2012 - On fait aujourd'hui mémoire des Anges gardiens (voir ICI ) Ange tutélaire, aux soins de qui Dieu m'a spécialement confié, quelles...Eglise - BELGICATHO
belgicatho.hautetfort.com/archives/category/film/index-82.htmlEn ce 2 octobre, fête des Saints Anges Gardiens, le Pape François est revenu sur ce « compagnon que Dieu a mis à nos côtés sur notre chemin de vie ».Notre ange gardien existe
http://www.belgicatho.be/archive/2014/10/02/notre-ange-gardien-existe-5459924.html
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« Les chrétiens sont le groupe le plus persécuté au monde, et pourtant la communauté internationale semble fermer les yeux sur leur sort » (Mgr Gallagher)
De Thomas Edwards sur le Catholic Herald :
30 septembre 2025Un archevêque britannique dénonce le silence de l'ONU sur la persécution des chrétiens
L'archevêque Paul Richard Gallagher, secrétaire aux relations avec les États et les organisations internationales, a appelé la communauté internationale à faire davantage pour mettre fin à la persécution des chrétiens dans le monde.
S’exprimant devant l’Assemblée générale des Nations Unies à New York le 29 septembre, l’archevêque Gallagher a déclaré que « les chrétiens sont le groupe le plus persécuté au monde, et pourtant la communauté internationale semble fermer les yeux sur leur sort. »
Dans son discours de grande portée, l'archevêque a également réaffirmé l'engagement du Saint-Siège en faveur d'une « paix durable entre Israël et la Palestine, fondée sur la solution à deux États ». Il a ajouté que le pape Léon XIII demandait la « libération des otages, la conclusion d'un cessez-le-feu permanent, la facilitation de l'entrée en toute sécurité de l'aide humanitaire et le plein respect du droit humanitaire, en particulier l'obligation de protéger les civils, ainsi que l'interdiction des châtiments collectifs, du recours aveugle à la force et des déplacements forcés de population ».
La Syrie a également été soulignée comme une zone de préoccupation, l'archevêque Gallagher déclarant que « l'indépendance, la souveraineté et l'intégrité territoriale de la Syrie doivent être pleinement respectées ».
L'archevêque a donné une explication particulièrement éclairée de la géopolitique de l'Afrique, soulignant que le Soudan du Sud, le Soudan et d'autres régions de la Corne de l'Afrique étaient des zones de profonde préoccupation. La République démocratique du Congo, qui a connu le massacre particulièrement atroce de 64 personnes lors d'une attaque contre une paroisse catholique, a également été mentionnée. Évoquant les violences dans la région, l'archevêque Gallagher a déclaré : « Le pays est confronté depuis des années à l'une des crises multidimensionnelles les plus complexes au monde, caractérisée par une situation sécuritaire instable et une urgence humanitaire de plus en plus grave, impliquant une malnutrition aiguë et des déplacements massifs. »
Cependant, l'archevêque a également salué l'accord de paix de juin entre la RDC et le Rwanda, ainsi que le traité de paix de juillet entre la RDC et le groupe rebelle M23 soutenu par le Rwanda, soulignant leur objectif légitime « de mettre fin à des décennies de combats dans l'est du pays ».
Rappelant aux participants que cette année marque les 80 ans de l’invention de la bombe atomique et de son utilisation sur Hiroshima et Nagasaki, l’archevêque a déclaré que « le recours à de tels armements est toujours disproportionné et donc immoral ».
L'archevêque a déclaré que « la persécution des minorités religieuses, en particulier des chrétiens, persiste dans le monde entier ». Il a souligné que plus de 360 millions de chrétiens vivent dans des régions où ils sont confrontés à des niveaux élevés de persécution ou de discrimination, les attaques contre les églises, les habitations et les communautés s'intensifiant ces dernières années.
Les commentaires de l'archevêque étaient particulièrement pertinents, sachant que des représentants de dizaines de pays imposent actuellement des lois qui persécutent et restreignent les activités des chrétiens. Selon une étude de Pew Research réalisée en 2022, 59 pays appliquent des restrictions gouvernementales « élevées » ou « très élevées » à la religion, dont une grande partie vise les groupes chrétiens.
Selon Open Doors , une organisation internationale qui surveille et soutient les chrétiens persécutés, les pires pays pour être chrétien en 2025 sont la Corée du Nord, la Somalie, le Yémen, la Libye, le Soudan, l’Érythrée, le Nigéria, le Pakistan, l’Iran et l’Afghanistan.
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En 2024, « les conditions de liberté religieuse en Chine sont restées parmi les pires au monde »
De Tessa Gervasini sur CNA :
La Chine utilise la torture pour réprimer les dirigeants religieux, selon un rapport
30 septembre 2025
La Chine tente d’exercer un contrôle total sur la religion, et le Département d’État américain devrait reclasser la Chine comme un « pays particulièrement préoccupant » en matière de liberté religieuse, selon les rapports de la Commission américaine sur la liberté religieuse internationale (USCIRF).
L'USCIRF, commission fédérale chargée de surveiller la liberté religieuse dans le monde, a déclaré que la Chine recourt à la surveillance, aux amendes, aux représailles contre les proches, à l'emprisonnement, aux disparitions forcées, à la torture et à d'autres formes d'abus pour contrôler l'Église catholique et les autres communautés religieuses du pays. L'USCIRF a publié ce mois-ci un aperçu des persécutions exercées par le gouvernement chinois contre les chefs religieux de diverses confessions.
En 2024, « les conditions de liberté religieuse en Chine sont restées parmi les pires au monde », indique le rapport annuel 2025 de l'USCIRF. L'USCIRF a appelé le Département d'État à renouveler sa désignation officielle, ce qui peut entraîner des poursuites judiciaires, notamment des mesures diplomatiques, des sanctions ou des pressions internationales. La Chine a été redésignée comme pays particulièrement préoccupant presque chaque année depuis 1999.
La Chine a eu recours à « une surveillance de haute technologie à l'extérieur des lieux de culte et à d'autres moyens pour réprimer la liberté religieuse dans tout le pays », a écrit l'USCIRF dans son rapport annuel. « Elle a également instrumentalisé la répression transnationale et la désinformation en utilisant les technologies émergentes pour étouffer les voix critiques à l'égard de la liberté religieuse dans le pays et des violations des droits humains qui en découlent », a précisé le rapport.
Alors que le Vatican et la Chine ont prolongé en 2024 un accord provisoire sur la nomination des évêques, le Parti communiste chinois (PCC) a intensifié sa politique de « sinisation de la religion » sous la présidence de Xi Jinping, obligeant les groupes religieux reconnus par l'État à aligner leurs doctrines sur l'idéologie politique du parti. De nombreuses communautés religieuses organisent des rassemblements religieux clandestins en raison du fort contrôle exercé par le pays sur le culte, les publications et les finances.
Les autorités ont menacé des communautés religieuses « pour les contraindre au silence », indique le rapport annuel. Ce rapport détaille des cas où les autorités chinoises ont « arrêté, fait disparaître de force ou refusé de révéler le lieu où se trouvaient des membres du clergé catholique clandestin qui refusaient d'adhérer à l'organisation catholique contrôlée par l'État ».
Dans un rapport de septembre, l'USCIRF a mis en lumière une affaire qui a débuté en février, lorsque les autorités auraient infligé une amende de 27 880 dollars à l'évêque Peter Shao Zhumin, du diocèse de Wenzhou, dans la province du Zhejiang, pour avoir célébré la messe en public. En mars, la police a détenu Mgr Shao pendant une semaine pour avoir refusé de payer l'amende, puis l'a de nouveau arrêté juste avant la Semaine Sainte pour l'empêcher de célébrer la messe.
En juillet, des rapports ont fait surface selon lesquels les autorités auraient tenté de forcer Shao à accepter le contrôle de l'Association patriotique catholique chinoise, contrôlée par l'État, en arrêtant et en menaçant des religieux et des laïcs.
Le sort de plusieurs catholiques clandestins détenus, dont les évêques James Su Zhimin et Joseph Zhang Weizhu, reste inconnu.
Les églises protestantes ont subi des sanctions similaires de la part des forces de l'ordre pour avoir refusé d'adhérer à l'organisation protestante contrôlée par l'État, a déclaré l'USCIRF. De leur côté, « la police a perquisitionné des églises de maison et harcelé, arrêté, condamné à des amendes et emprisonné des membres sur la base d'accusations apparemment fabriquées de toutes pièces, notamment de “fraude” et de “subversion” ».
Après avoir analysé ses conclusions, l'USCIRF a constaté : « Les groupes religieux qui refusent de se soumettre au contrôle total du gouvernement sur les affaires religieuses sont confrontés à une persécution généralisée. Les organisations religieuses contrôlées par l'État mettent en œuvre la sinisation par le biais d'une surveillance intrusive et de "Plans de travail quinquennaux de sinisation", qui mettent l'accent sur la loyauté et la conformité aux exigences idéologiques [du Parti communiste chinois]. »
Recommandations de l'USCIRF
Outre la demande de reclassification du pays, la commission a recommandé au gouvernement américain et à ses partenaires internationaux de sanctionner les responsables et entités chinois responsables de « graves violations de la liberté religieuse ». Elle a également appelé à collaborer avec ses partenaires pour lutter contre l'utilisation par la Chine de la technologie pour commettre des violations de la liberté religieuse, telles que définies par la loi sur la liberté religieuse internationale, notamment en ce qui concerne le développement des technologies et de l'intelligence artificielle.
Le Congrès devrait « envisager une législation visant à renforcer les restrictions sur l’utilisation par la Chine de technologies qui facilitent les violations des droits de l’homme et la suppression de la liberté de religion ou de conviction » et « interdire le lobbying rémunéré aux États-Unis par des agents représentant le gouvernement chinois », indique le rapport.
Le Département d’État n’a pas immédiatement répondu à une demande de commentaire.
Tessa Gervasini est journaliste à l'Agence de presse catholique.
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Encyclopédie des euphémismes contemporains et autres manipulations militantes de la langue – Sous la direction de Sami Biasoni
De gènéthique.org :
Encyclopédie des euphémismes contemporains et autres manipulations militantes de la langue – Sous la direction de Sami Biasoni
30 septembre 2025
Les mots ont un sens. Mais parfois plus encore. Ils peuvent être « porteurs d’une charge émotionnelle importante » et « enfreignent » alors « la neutralité axiologique de la langue ». Dès lors, « par l’acte d’énonciation, celui qui parle prend une position politique et morale, malgré lui ».
C’est particulièrement vrai en matière de bioéthique où l’on fait disparaitre la mère derrière la « gestation pour autrui », où l’on « aiderait » à mourir quand en réalité on abrège la vie, où l’on « interrompt » des grossesses qui ne peuvent être reprises et où le sexe serait « assigné » à la naissance quand il est simplement constaté.
Dans un ouvrage collectif passionnant, 41 intellectuels réunis par Sami Biasoni, docteur en philosophie de l’Ecole normale supérieure, décortiquent différents néologismes nés de revendications. Les thèmes abordés vont bien au-delà de la bioéthique, bien qu’elle tienne une place significative, que ce soit à travers des éléments de cette encyclopédie – on notera entre autres la critique d’actualité de la « GPA éthique » – ou au détour d’autres concepts comme celui de la « Démocratie participative ».
« Nul ne saurait contester que les totalitarismes se sont toujours préoccupés au plus haut point du sort de la langue. Car la langue est non seulement ce qui permet de dire, mais aussi le matériau premier de la pensée construite. »
Un appel à ne pas se laisser imposer des mots, pour ne pas se laisser imposer des idées.
Editions : Cerf
Date de publication : 11/092025
Nombre de pages : 312
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Thérèse de l'Enfant-Jésus (Arnaud Dumouch)
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Sainte Thérèse de Lisieux : une "petite voie" toujours d'actualité
De Cristina Siccardi sur le site de Correspondance Européenne :
Sainte Thérèse, une “petite voie” toujours d’actualité
Cette année marque les 100 ans de sa canonisation (17 mai 1925). (...)
La dévotion à sainte Thérèse, qui s’était déjà manifestée parmi les soldats français pendant la Première Guerre mondiale, s’est considérablement accrue après sa canonisation, et bientôt, avec l’arrivée de grandes foules de pèlerins, il est devenu nécessaire de construire une grande basilique dans la ville où la sainte avait vécu et quitté la terre le 30 septembre 1897. C’est surtout le pape Pie XI, très attaché à la sainte de Lisieux, au point d’en faire l’inspiration centrale de son pontificat, qui a soutenu activement le projet. En 1926, l’architecte parisien Jules Barbier présente sa proposition : un grand bâtiment néo-gothique non loin du couvent des Carmes, inspiré du sanctuaire de Lourdes. L’année suivante, l’architecte lillois Louis-Marie Cordonnier fait une autre proposition, totalement différente, inspirée de la basilique du Sacré-Cœur de Paris, et c’est ce projet qui est approuvé.
Sainte Thérèse est proclamée patronne des missionnaires le 14 décembre 1927. Quinze jours plus tard, Mgr Lemonnier meurt et son successeur, Emmanuel Suhard, craint que le projet soit trop ambitieux par rapport aux ressources disponibles. Cependant, les importantes donations qui parvenaient au Carmel, les offres qui arrivaient du monde entier et le soutien du Pape ont permis de poursuivre le travail. Le chantier est ouvert le 30 septembre 1929 avec la pose de la première pierre par le cardinal Alexis-Armand Charost, archevêque de Rennes et légat du pape. La crypte a été inaugurée le 11 juillet 1937 à l’issue du Congrès eucharistique national tenu par le cardinal Eugenio Pacelli, alors légat papal et futur pape Pie XII. La basilique a été consacrée le 11 juillet 1954 par l’archevêque de Rouen et primat de Normandie, Joseph-Marie-Eugène Martin, en présence de l’archevêque de Paris, Maurice Feltin.
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Thérèse de Lisieux (1er octobre) : catéchèse de Benoît XVI
Lors de l'audience générale du 6 avril 2011, Benoît XVI a consacré sa catéchèse à sainte Thérèse de Lisieux :
Sainte Thérèse de l’Enfant Jésus
Chers frères et sœurs,
Je voudrais vous parler aujourd’hui de sainte Thérèse de Lisieux, Thérèse de l’Enfant Jésus et de la Sainte Face, qui ne vécut que 24 ans dans ce monde, à la fin du XIXe siècle, conduisant une vie très simple et cachée mais qui, après sa mort et la publication de ses écrits, est devenue l’une des saintes les plus connues et aimées. La «petite Thérèse» n’a jamais cessé d’aider les âmes les plus simples, les petits, les pauvres, les personnes souffrantes qui la priaient, mais elle a également illuminé toute l’Eglise par sa profonde doctrine spirituelle, au point que le vénérable Pape Jean-Paul II, en 1997, a voulu lui conférer le titre de Docteur de l’Eglise, s’ajoutant à celui de patronne des missions, qui lui avait été attribué par Pie XI en 1927. Mon bien-aimé prédécesseur la définit «experte en scientia amoris» (Novo Millennio ineunte, n. 42). Cette science, qui voit resplendir dans l’amour toute la vérité de la foi, Thérèse l’exprime principalement dans le récit de sa vie, publié un an après sa mort sous le titre Histoire d’une âme. C’est un livre qui eut immédiatement un immense succès, et qui fut traduit dans de nombreuses langues et diffusé partout dans le monde. Je voudrais vous inviter à redécouvrir ce petit-grand trésor, ce commentaire lumineux de l’Evangile pleinement vécu! L’Histoire d’une âme, en effet, est une merveilleuse histoire d’Amour, racontée avec une telle authenticité, simplicité et fraîcheur que le lecteur ne peut qu’en être fasciné! Mais quel est cet Amour qui a rempli toute la vie de Thérèse, de son enfance à sa mort? Chers amis, cet Amour possède un Visage, il possède un Nom, c’est Jésus! La sainte parle continuellement de Jésus. Reparcourons alors les grandes étapes de sa vie, pour entrer au cœur de sa doctrine.
Thérèse naît le 2 janvier 1873 à Alençon, une ville de Normandie, en France. C’est la dernière fille de Louis et Zélie Martin, époux et parents exemplaires, béatifiés ensemble le 19 octobre 2008. Ils eurent neuf enfants; quatre d’entre eux moururent en bas âge. Les cinq filles survécurent, et devinrent toutes religieuses. A l’âge de 4 ans, Thérèse fut profondément frappée par la mort de sa mère (Ms A, 13r). Son père s’installa alors avec ses filles dans la ville de Lisieux, où se déroulera toute la vie de la sainte. Plus tard, Thérèse, frappée d’une grave maladie nerveuse, fut guérie par une grâce divine, qu’elle-même définit comme le «sourire de la Vierge» (ibid., 29v-30v). Elle reçut ensuite la Première Communion, intensément vécue (ibid., 35r), et plaça Jésus Eucharistie au centre de son existence.
La «Grâce de Noël» de 1886 marque un tournant important, qu’elle appelle sa «complète conversion» (ibid., 44v-45v). En effet, elle guérit totalement de son hypersensibilité infantile et commence une «course de géant». A l’âge de 14 ans, Thérèse s’approche toujours plus, avec une grande foi, de Jésus Crucifié, et prend à cœur le cas, apparemment désespéré, d’un criminel condamné à mort et impénitent (ibid., 45v-46v). «Je voulus à tout prix l’empêcher de tomber en enfer» écrit la sainte, dans la certitude que sa prière le mettrait en contact avec le Sang rédempteur de Jésus. C’est sa première expérience fondamentale de maternité spirituelle: «tant j'avais de confiance en la Miséricorde infinie de Jésus», écrit-elle. Avec la très Sainte Vierge Marie, la jeune Thérèse aime, croit et espère avec «un cœur de mère» (cf. RP 6/10r).
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