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  • Le Saint-Siège à l'ONU : Les chrétiens sont la communauté la plus persécutée au monde

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    D'Almudena Martínez-Bordiú sur EWTN News :

    Le Saint-Siège à l'ONU : Les chrétiens sont la communauté la plus persécutée au monde

    L'observateur permanent du Saint-Siège auprès de l'ONU a fourni des statistiques démontrant l'ampleur de la persécution des chrétiens dans le monde entier.

     
     
    5 mars 2026

    S’exprimant lors d’une conférence à Genève le 3 mars, l’archevêque Ettore Balestrero, observateur permanent du Saint-Siège auprès des Nations Unies depuis 2023, a déploré le fait que les chrétiens soient la communauté la plus persécutée au monde.

    Son discours était intitulé « Solidarité avec les chrétiens persécutés : défendre la foi et les valeurs chrétiennes ».

    Balestrero, qui est également le représentant du Saint-Siège auprès de l'Organisation mondiale du commerce (OMC) et de l'Organisation internationale pour les migrations (OIM), a déclaré qu'en 2025, « près de 5 000 fidèles ont été tués pour leur foi », soit l'équivalent de 13 personnes par jour.

    « Près de 400 millions de chrétiens dans le monde sont confrontés à la persécution ou à la violence, ce qui en fait la communauté religieuse la plus persécutée au monde », a déclaré le prélat à Vatican News .

    Balestrero a déclaré que les victimes « sont des martyrs au sens étymologique du terme », car elles sont des témoins « de leur foi qui incarnent des valeurs remettant en question la logique du pouvoir ».

    Du point de vue du droit international, le prélat italien a souligné que les chrétiens sont eux aussi victimes de « violations flagrantes des droits de l’homme » et a insisté sur le fait que leur témoignage ne doit pas détourner l’attention de la responsabilité des États, dont le devoir est d’assurer leur protection.

    « Il est du devoir de l’État de protéger la liberté de religion ou de conviction, ce qui implique d’empêcher que des tiers ne violent ce droit. Cette protection doit garantir la sécurité des croyants qui sont pris pour cible, avant, pendant et après une attaque », a-t-il déclaré.

    Le problème de l'impunité

    Balestrero a attiré l'attention sur le problème de l'impunité dont jouissent ceux qui ôtent la vie aux chrétiens, qu'il a qualifié de « l'un des problèmes les plus graves dans le paysage mondial de la persécution religieuse ».

    Après avoir exprimé sa préoccupation pour les millions de chrétiens persécutés, il a souligné que ce fléau dont ils sont victimes touche des pays du monde entier et des continents entiers, y compris l'Europe. À cet égard, il a cité le récent rapport du Bureau des institutions démocratiques et des droits de l'homme de l' OSCE sur les crimes de haine , qui a recensé plus de 760 crimes de haine contre des chrétiens en Europe pour la seule année 2024.

    Au-delà des crimes, le représentant du Saint-Siège à Genève a dénoncé d'autres formes de persécution, « des formes de persécution plus subtiles et souvent silencieuses », telles que la marginalisation progressive ou l'exclusion de la vie sociale et professionnelle, « même dans des pays traditionnellement chrétiens ».

    Il a également précisé que cette persécution prend la forme de restrictions et de limitations plus discrètes, « par lesquelles les normes juridiques et les pratiques administratives restreignent, voire annulent, les droits légalement reconnus de la population majoritairement chrétienne, même dans certaines parties de l’Europe ».

  • Londres enregistre le plus grand nombre de conversions à Pâques depuis 15 ans

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    D'Edward Pentin sur le NCR :

    « Toute l'Église se réjouit » : Londres enregistre le plus grand nombre de conversions à Pâques depuis 15 ans

    Les archidiocèses londoniens de Westminster et de Southwark enregistrent depuis 2011 le plus grand nombre d'adultes entrant dans l'Église à Pâques.

    Catéchumènes, candidats et parrains se rassemblent à la cathédrale Saint-Georges de Londres pour la cérémonie d'élection du 21 février, présidée par l'archevêque de Southwark, John Wilson.
    Catéchumènes, candidats et parrains se sont réunis à la cathédrale Saint-Georges de Londres le 21 février pour la cérémonie d'élection, présidée par l'archevêque de Southwark, John Wilson.

    LONDRES — Deux grands archidiocèses anglais, dont les juridictions couvrent la majeure partie de Londres, ont enregistré un nombre record d'adultes qui doivent être reçus dans l'Église catholique à Pâques.

    Les archidiocèses de Westminster et de Southwark ont ​​dévoilé les chiffres lors de leurs cérémonies d'élection respectives le 21 février.

    Dans un communiqué du 21 février, l'archidiocèse de Westminster a déclaré que le groupe de 2026 est le « quatrième plus important depuis le début des relevés diocésains en 1993 et ​​le niveau de participation le plus élevé en quinze ans ». 

    Il a été noté qu’« après avoir diminué pendant la pandémie, le nombre de participants a augmenté de manière significative, avec une forte participation dans tout le diocèse » et que « la cohorte de cette année représente une augmentation de 60 % par rapport à 2025 ». Près de 800 adultes provenant de plus de 100 paroisses du diocèse y ont participé.

    Le rite liturgique, qui reprend les thèmes bibliques du choix divin plutôt que le choix de l'Église par les fidèles, inclut ceux déjà baptisés dans des confessions non catholiques qui recherchent la pleine communion avec l'Église catholique, ainsi que les catéchumènes non baptisés.

    À Pâques, les nouveaux convertis recevront les sacrements de l'initiation chrétienne dans leurs communautés paroissiales : le baptême, la confirmation et la première communion.

    Dans son homélie, l’archevêque Richard Moth de Westminster a décrit le rassemblement des noms dans la cathédrale comme « un signe puissant du chemin que vous avez parcouru – un chemin qui atteindra son apogée dans la vie nouvelle du baptême ».

    L’archevêque, qui avait été installé comme 12e archevêque de Westminster une semaine auparavant, a rappelé à ceux qui se préparaient pour Pâques que leur réponse reflétait « les douces inspirations du Saint-Esprit », et les a encouragés à ancrer leur vie dans la prière et l’Eucharistie.

    « Tout le diocèse, toute l’Église, se réjouit de la décision que vous prenez aujourd’hui et prie pour vous », a-t-il déclaré.

    Louise Walton, coordinatrice de la catéchèse de l'archidiocèse, a déclaré : « C'est merveilleux d'avoir autant de monde à la Cérémonie d'élection cette année. » Elle a ajouté que cette cérémonie est « toujours un moment de joie et de convivialité, que nous célébrons avec les catéchumènes, leurs parrains et marraines, les prêtres et les catéchistes. » Elle a poursuivi : « Chaque catéchumène et candidat s'engage dans une rencontre plus profonde avec le Christ et l'Église, et, en tant que catéchiste, c'est un privilège de les accompagner sur ce chemin. »

    Dans l'archidiocèse de Southwark, qui couvre une vaste zone géographique incluant le sud de Londres et le Kent, 590 adultes seront accueillis au sein de l'Église catholique. Dans un communiqué , l'archidiocèse a déclaré qu'il s'agissait du « plus grand nombre de conversions depuis 2011 » et que, « pour la troisième année consécutive », il « accueillera un nombre important d'adultes au sein de l'Église catholique ».

    Les données révèlent que beaucoup de convertis sont jeunes : la moitié ont 35 ans ou moins, et 20 % ont entre 18 et 25 ans. Cependant, les conversions concernent toutes les générations. « Le catéchumène le plus âgé a 81 ans et le candidat le plus âgé, 88 ans, ce qui montre qu’il n’est jamais trop tard pour embrasser la foi catholique », a déclaré l’archidiocèse.

    « D’une manière ou d’une autre, par l’intermédiaire d’une personne, peut-être de plusieurs, au fil des années, l’Évangile du Christ dans son Église catholique a touché votre vie et votre cœur », a déclaré l’archevêque John Wilson de Southwark dans son homélie. « À tel point que vous en êtes arrivés à ce stade, à ce seuil où vous cherchez à appartenir pleinement à son Église par les sacrements. Je suis profondément heureux de vous voir tous aujourd’hui. »

    Il a ajouté : « Le pouvoir de votre nom est si important aujourd'hui, car vous êtes appelés par votre nom. Vous n'êtes pas un numéro. Vous n'êtes pas perdus dans la foule. Vous n'êtes pas inconnus. Aujourd'hui, vous êtes appelés par votre nom. »

    L’archevêque Wilson a déclaré que dans les Écritures, « les noms ont une réelle importance » et qu’ils « signifient souvent des caractéristiques de la personne, sa mission ou ses dons prophétiques. Votre nom a une signification particulière pour Jésus. Et aujourd’hui, il vous appelle par votre nom. »

    Deux convertis, cités dans le communiqué, ont expliqué les raisons de leur conversion au catholicisme. Nathan, originaire du Kent, a déclaré qu'après avoir assisté à la messe pendant un certain temps dans sa paroisse, il avait été « frappé par sa beauté et son recueillement », qu'il se sentait « chez lui dans l'Église catholique » et qu'il était « attiré par l'autorité et l'unité de l'Église ». Il a ajouté que le rosaire et l'adoration eucharistique l'avaient rapproché de la foi. 

    « Je crois que Marie me guidait vers l’Église fondée par son Fils pendant que je priais le Rosaire, et c’est extraordinaire de voir comment, en tant que catholiques, nous pouvons avoir une relation avec la Mère de Dieu », a-t-il déclaré. « Je fais confiance à Jésus comme Seigneur de ma vie, quel que soit le chemin qu’il me trace. »

    Vonan, également originaire du Kent, a déclaré que ce qui l'avait vraiment marquée était « l'expérience de la vie sacramentelle de l'Église » et qu'elle appréciait la façon dont le catéchisme lui avait permis d'« en apprendre davantage sur la parole de Dieu ».

    L'archidiocèse a déclaré que ces chiffres records étaient dus en partie aux efforts d'évangélisation de l'Agence pour l'évangélisation et la catéchèse, qui travaille en étroite collaboration avec les paroisses, utilise un réseau de bénévoles et apporte son aide en matière d'évangélisation, de catéchèse et de formation.

    Mark Nash, directeur de l'agence, a déclaré : « Ce qui nous touche le plus, c'est d'entendre les témoignages de foi et de conversion. Certains, réunis à la cathédrale, y réfléchissent depuis des décennies ; d'autres ont vécu une expérience profonde et inattendue de la présence de Dieu. Certains sont proches de l'Église depuis un certain temps, d'autres viennent de milieux profondément hostiles au catholicisme. C'est véritablement l'œuvre du Saint-Esprit, et nous avons le privilège d'y contribuer. »

    Des rapports publiés au cours de l'année écoulée ont mis en lumière un discret renouveau catholique en Grande-Bretagne, avec une hausse notable de la foi chez les jeunes, en particulier ceux nés entre 1997 et 2012 environ, également connus sous le nom de génération Z.

    Autrefois qualifiées de « génération iPhone », ces natifs du numérique utilisent, selon Simon Caldwell, dans le journal britannique The Conservative Woman , les outils mêmes qui ont défini leur adolescence hyperconnectée et souvent anxieuse pour explorer la religion en ligne – et de plus en plus, c’est l’Église catholique qui capte leur attention.

  • L'intention du pape pour le mois de mars : « désarmer les cœurs pour construire la paix »

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    De zenit.org :

    Léon XIV appelle à « désarmer les cœurs pour construire la paix »

    L’intention de prière du pape pour le mois de mars invite les nations à choisir le dialogue, la diplomatie et le désarmement

    5 mars 2026

    Dans un contexte international marqué par des conflits armés et l’augmentation des dépenses militaires, le pape Léon XIV consacre son intention de prière pour le mois de mars au désarmement et à la paix, reprenant les paroles par lesquelles il a voulu saluer le monde au début de son pontificat — « La paix soit avec vous » — une devise qu’il répète comme un appel constant à la réconciliation.

    Par l’intermédiaire du  Réseau mondial de prière du pape, le Saint-Père exhorte l’Église et toutes les personnes de bonne volonté à rejeter la logique de la violence et à construire une sécurité fondée sur la confiance, la justice et la fraternité entre les peuples.

    À travers la campagne « Prie avec le Pape », le pontife adresse une supplication profonde et pleine d’espérance pour la paix, rappelant que Dieu « nous a créés pour la communion, non pour la guerre; pour la fraternité, non pour la destruction ».

    Dans sa prière, Léon XIV demande le don de la paix et la force de la rendre réelle dans l’histoire concrète de nos peuples. Le Saint-Père exhorte à désarmer « les cœurs de la haine, de la rancœur et de l’indifférence », soulignant que la véritable sécurité ne provient ni de la peur ni du contrôle, mais de la confiance mutuelle, de la justice et de la solidarité entre les nations.

    Il confie en particulier les dirigeants politiques et les responsables des nations, afin qu’ils aient « le courage d’abandonner des projets de mort, d’arrêter la course aux armements et de placer au centre la vie des plus vulnérables », exprimant également un ferme rejet de voir la menace nucléaire continuer à conditionner l’avenir de l’humanité.

    Un monde toujours plus armé

    L’intention de prière du Pape s’inscrit dans un contexte mondial marqué par l’augmentation soutenue des dépenses militaires. Selon des données récentes du Stockholm International Peace Research Institute (SIPRI), les dépenses militaires mondiales ont augmenté pour la dixième année consécutive en 2024, atteignant 2 700 milliards de dollars, stimulées par la guerre entre la Russie et l’Ukraine, ainsi que par d’autres conflits armés et tensions géopolitiques. L’augmentation de 9,4 % par rapport à l’année précédente a porté les dépenses militaires mondiales à leur niveau le plus élevé jamais enregistré par le SIPRI. En conséquence, la charge militaire mondiale — les dépenses militaires en pourcentage du produit intérieur brut mondial — s’est élevée à 2,5 %. Dans les pays touchés par des conflits armés majeurs ou de haute intensité en 2024, cette charge a atteint en moyenne 4,4 %, contre 1,9 % dans les pays sans conflit.

    Ces données mettent en lumière le contraste marqué entre les ressources destinées à l’industrie de l’armement et les besoins urgents en matière de développement humain, d’action sociale et de construction de la paix, en particulier pour les populations les plus vulnérables.

    Une prière qui appelle à la conversion

    Il n’est pas nécessaire de souligner la place centrale qu’a occupée la prière pour la paix dans le magistère récent de l’Église. Déjà en janvier 2020, le Pape François avait consacré La Vidéo du Pape à l’intention de prière pour la « Promotion de la Paix dans le monde », et en avril 2023 il avait de nouveau mis l’accent sur cette urgence, en demandant de prier « Pour une culture de la non-violence ».

    De son côté, le Pape Léon XIV a confirmé que la paix constitue l’une des grandes priorités de son pontificat. Dès sa première bénédiction Urbi et Orbi, il a parlé d’une paix « désarmée et désarmante », et dans son Message pour la Journée mondiale de la paix 2026, il a de nouveau insisté sur l’urgence de désactiver les logiques de confrontation et de les remplacer par des chemins de réconciliation, de justice et de fraternité entre les peuples.

    Le Réseau Mondial de Prière du Pape souligne que cette intention ne se limite pas à une dénonciation de la violence structurelle, mais propose un chemin spirituel et concret de conversion personnelle et d’engagement communautaire. La prière, unie à des actions de dialogue, d’éducation à la paix et de solidarité entre les peuples, se présente comme une force capable de transformer les relations humaines et les dynamiques internationales.

    Avec cette intention de prière pour le mois de mars, le Pape renouvelle son appel à ce que l’humanité choisisse la vie, la fraternité et la paix, confiant que la prière partagée peut ouvrir des chemins d’espérance.  

    Pour le désarmement et la paix

    Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Amen.

    Seigneur de la Vie, toi qui as façonné chaque être humain à ton image et ressemblance, nous croyons que tu nous as créés pour la communion, non pour la guerre, pour la fraternité, non pour la destruction.

    Toi qui as salué tes disciples en disant : « La paix soit avec vous », accorde-nous le don de ta paix et la force de la rendre réelle dans l’histoire.

    Aujourd’hui, nous élevons notre prière pour la paix dans le monde, en suppliant que les nations renoncent aux armes et choisissent le chemin du dialogue et de la diplomatie.

    Désarme nos cœurs de la haine, du ressentiment et de l’indifférence, afin que nous devenions des instruments de réconciliation.

    Aide-nous à comprendre que la véritable sécurité ne naît pas du contrôle nourri par la peur, mais de la confiance, de la justice et de la solidarité entre les peuples.

    Seigneur, éclaire les dirigeants des nations, pour qu’ils aient le courage d’abandonner les projets de mort, d’arrêter la course aux armements et de placer au centre la vie des plus vulnérables.

    Que jamais plus la menace nucléaire ne conditionne l’avenir de l’humanité.

    Esprit Saint, fais de nous des bâtisseurs fidèles et créatifs de paix quotidienne : dans nos cœurs, nos familles, nos communautés et nos villes.

    Que chaque parole bienveillante, chaque geste de réconciliation et chaque choix de dialogue soient les semences d’un monde nouveau. Amen.

    Léon XIV appelle à « désarmer les cœurs pour construire la paix » | ZENIT - Français

  • 21NEWS sanctionné : "La Belgique a un problème avec la liberté d’expression "

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    D'Europe 1 sur Youtube :

    Le média belge 21News a été sanctionné le 18 février par le Conseil de déontologie journalistique pour avoir publié la retranscription du discours prononcé par le vice-président américain JD Vance à la conférence de sécurité de Munich, le 14 février 2025. Selon l’instance, le média belge aurait permis à JD Vance de "déployer ses éléments de langage sans distance ni réaction", au risque que cela puisse "inciter au racisme, à la discrimination, à la haine ou à la violence envers les migrants".

  • Sainte Colette de Corbie (6 mars)

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    D'Anne Bernet sur 1000 raisons de croire :

    Les visions qui ont sorti sœur Colette de sa réclusion

    En 1405 vit à Corbie, en Picardie, une jeune fille d’une vingtaine d’années, Nicolette Boëllet. À la mort de ses parents, pour répondre à sa soif d’absolu et à ses grandes exigences de pénitence, elle choisit de devenir recluse, c’est-à-dire de s’emmurer volontairement dans une étroite cellule contre le mur de l’église Notre-Dame, et d’y vivre le reste de ses jours dans la prière et l’enfermement. Pourtant, cette année-là, celle que l’on appelle sœur Colette, car elle appartient au tiers ordre franciscain, commence à être obsédée par des visions : celles de saint François et de sainte Claire, qui lui demandent de revenir dans le monde pour s’y consacrer entièrement à réformer les ordres qu’ils ont fondés afin qu’ils ne cèdent pas au relâchement et à la facilité.


    Les raisons d'y croire

    • Sainte Colette de Corbie est une personnalité majeure de l’Église du XVe siècle. Elle a tenu un rôle décisif, en son genre aussi improbable que celui de Jeanne d’Arc, dont elle est contemporaine. À ce titre, sa vie et son comportement ont été examinés et scrutés par les autorités ecclésiastiques avec le même degré de sérieux et de rigueur. Si la papauté lui a accordé son entière confiance, c’est seulement après s’être assurée qu’ellen’avait pas affaire à une folle, une illuminée, une mythomane.
    • Sa biographie a été rédigée en 1450 – quelques mois seulement après sa mort, en 1447, à Gand – par un religieux de son entourage, Pierre de Vaux. Là encore, nous sommes assurés du sérieux et du bien-fondé de ces écrits, qui rapportent des faits véridiques et vérifiés.
    • La vie de recluse implique de ne plus jamais quitter la petite pièce où l’on a demandé à être emmurée, de ne plus jamais voir le monde extérieur, le ciel, le soleil, de n’avoir de contact qu’avec son confesseur et avec ceux qui lui apportent de quoi vivre et la communion, ou qui réclament ses prières. Il faut un équilibre psychologique énorme pour y résister. Les évêques n’accordent cette permission qu’à des personnes très solides, ce qui est gage du sérieux de Colette.
    • Ce choix mûrement réfléchi implique aussi une grande humilité et un absolu désir d’effacement ; on peut donc exclure que la jeune fille ait voulu attirer l’attention.
    • Pendant les quatre années qu’elle passe emmurée, Colette a la révélation des souffrances du Christ durant la Passion, du peu de cas qu’en font les hommes et du fait que ces derniers se damnent, tombant en enfer comme flocons de neige en tempête hivernale ; c’est exactement ce que verront les enfants de Fatima, qui n’ont jamais entendu parler de sainte Colette, en 1917.
    • En 1405, cependant, ces visions changent et Colette voit François et Claire d’Assise qui la réclament à Dieu afin qu’elle aille réformer les franciscains et les clarisses qui ne répondent plus à leur vocation ; or, le monde a besoin d’eux pour se sauver. L’ange gardien de Colette demande à Dieu de la laisser à sa solitude, conformément à ses souhaits. Notre Dame apparaît alors pour servir d’arbitre, et elle demande à la recluse d’obéir et de réclamer sa libération. Colette n’a pu inventer cela car elle ignore l’état des fondations franciscaines.
    • Ayant reçu une excellente formation chrétienne, Colette a été souvent prévenue par ses confesseurs contre les pièges démoniaques et les prétendues visions que le diable peut susciter pour tenter et égarer les mystiques. Elle sait donc qu’il faut avant toute autre chose discerner pour savoir, comme dit saint Paul, si elles viennent vraiment de Dieu.
    • Le fait qu’il existait des moyens plus simples d’être relevée de sa réclusion montre qu’elle n’a pas inventé ces visions pour s’y soustraire. D’ailleurs, la première réaction de Colette est de rejeter ce programme, qui lui semble invraisemblable. Comme elle refuse de demander à sortir, elle est soudain frappée de cécité et de mutisme, état dont elle ne sortira qu’en obéissant ; il ne s’agit pas là de phénomènes d’ordre « psychosomatique », ni « d’hystérie ».
    • Colette, d’humble naissance, sans fortune ni appui, se sent incapable de remplir une pareille mission ; qu’elle le comprenne prouve sa parfaite lucidité. Tout comme Jeanne d’Arc, elle est alors miraculeusement instruite de ce qu’elle va devoir faire, des personnes qu’elle devra rencontrer, et elle est avertie qu’elle recevra l’aide nécessaire. Elle ne peut rien imaginer de semblable.
    • Deux religieux, miraculeusement instruits de son existence et de sa mission, vont être prévenus de se rendre à Corbie, d’obtenir de l’évêque sa libération et de la conduire au pape Benoît XIII à Avignon, ce qui a lieu en 1406, de manière humainement inexplicable.
    • Lui aussi convaincu par divers signes, le pape l’autorise alors à entreprendre sa mission de réformatrice et à prendre le voile des Pauvres Dames de Sainte-Claire.
    • Colette a des extases et des lévitations publiques dont des centaines de gens sont témoins et qui accréditent sa mission, tout comme ses prophéties. Il ne s’agit pas de « contes à dormir debout », mais de réalités confirmées par exemple par l’amitié de saint Vincent Ferrier, ou encore par le rôle de conseillère qu’elle tient lors des conciles de Constance et de Bâle, ainsi qu’auprès du duc de Bourgogne ou du roi de France…
    • Pendant les quarante ans qui lui restent à vivre, Colette parcourt la France en guerre pour réformer les deux ordres. Elle obtient le soutien et l’amitié de princes et de seigneurs. Elle va fonder ou relever dix-sept couvents en France, en Italie, en Espagne, aux Pays-Bas. Des milliers de vocations affluent quand ils retrouvent toute la rigueur de leur règle primitive. À sa mort, le 6 mars 1447, l’ordre des Franciscains compte près de 35 000 membres. Une pareille réussite dans un tel contexte ne s’explique pas sans l’intervention divine.

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  • Le Luxembourg inscrit l'avortement dans sa Constitution à une large majorité parlementaire

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    D'InfoVaticana :

    Le Luxembourg inscrit l'avortement dans sa Constitution à une large majorité parlementaire.

    Le Luxembourg a approuvé une réforme constitutionnelle inscrivant le droit à l'avortement dans sa Constitution, devenant ainsi le deuxième pays au monde à reconnaître ce droit. La décision a été adoptée par le Parlement à une large majorité, suivant l'exemple de la France qui a intégré l'avortement dans sa Constitution en 2024.

    Selon LifeSiteNews, la Chambre des députés luxembourgeoise a approuvé la réforme le 1er mars avec 48 voix pour, six contre et deux abstentions , dépassant ainsi la majorité des deux tiers requise pour modifier la Constitution du pays.

    Une réforme menée par la gauche

    L’initiative a été initialement proposée en 2024 par le parti de gauche Déi Lénk. Le projet de réforme constitutionnelle a été formellement présenté en mai 2025 et examiné par la suite par le Conseil d’État, organe consultatif du système institutionnel luxembourgeois.

    Au cours du processus parlementaire, le libellé du texte constitutionnel a fait l'objet d'intenses débats. Certains partis s'opposaient à la reconnaissance de l'avortement comme un « droit », arguant que cette expression pourrait impliquer une obligation pour l'État d'en garantir l'exercice.

    Finalement, les principaux partis ont opté pour la formule « liberté d'avortement », une expression qui inscrit la légalité de l'avortement dans la Constitution, tout en permettant le maintien de certaines limitations légales.

    Législation actuelle sur l'avortement

    Au Luxembourg, l'avortement est actuellement légal jusqu'à 12 semaines de grossesse. Cependant, ces dernières années, des modifications législatives ont élargi l'accès à cette procédure.

    En juillet 2025, les exigences qui faisaient partie de la procédure ont été supprimées, notamment la période de réflexion obligatoire de trois jours et la séance de conseil pré-avortement .

    De plus, la législation luxembourgeoise autorise l’avortement à un stade plus avancé de la grossesse lorsque le fœtus présente ce que la loi appelle une « anomalie fœtale létale » .

    Au cours des débats parlementaires, des propositions ont également été faites pour porter le délai légal d'avortement à 14 semaines, ainsi que pour introduire un prétendu « droit à la contraception » dans la Constitution, bien que les deux propositions aient finalement été rejetées.

    Mises en garde d'universitaires internationaux

    Avant le vote parlementaire, un groupe d'universitaires et de juristes internationaux , dont des professeurs d'universités telles que Harvard et Oxford, a signé une lettre ouverte adressée aux législateurs luxembourgeois.

    Le document mettait en garde contre le risque que l'inclusion dans la Constitution de la « liberté » d'avorter puisse être interprétée par les tribunaux comme un droit fondamental, élargissant ainsi sa portée juridique à l'avenir.

    Un monarque aux pouvoirs limités

    LifeSiteNews souligne que le Luxembourg est une monarchie constitutionnelle, mais que le chef de l'État n'a aujourd'hui qu'un rôle très limité dans le processus législatif.

    Cette situation remonte à 2008, lorsque le grand-duc Henri a refusé de promulguer la loi légalisant l'euthanasie. Suite à cet épisode, le Parlement a décidé de réduire les pouvoirs du monarque afin que sa signature sur les lois ne soit plus qu'une simple formalité.

    Ainsi, la promulgation de la réforme constitutionnelle dépendra exclusivement de la procédure parlementaire, sans que le chef de l'État dispose d'un pouvoir effectif pour la bloquer.

  • Redemptor Hominis : plus incontournable que jamais

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    De George Weigel sur le CWR :

    Redemptor Hominis : plus important que jamais

    Le pape Jean-Paul II était déterminé à ce que l'Église exalte Jésus-Christ comme celui qui révèle la vérité sur Dieu et sur nous.

    Il y a quarante-sept ans, le pape Jean-Paul II publiait sa première encyclique, Redemptor Hominis (Le Rédempteur de l'Homme). Première lettre de la tradition encyclique séculaire consacrée à l'idée chrétienne de la personne humaine, Redemptor Hominis était aussi ce que le cardinal James Hickey appelait les « notes de programme » de tout le pontificat de Jean-Paul II : un aperçu des grands thèmes qu'il allait mettre en avant au cours des vingt-six années suivantes, notamment la dignité inaliénable et la valeur infinie de toute vie humaine.

    En reliant ce thème à la rédemption accomplie par Jésus-Christ, le pape polonais s'est fermement inscrit dans l'appel de Vatican II à restaurer le christocentrisme – la centralité du Christ – dans la conception que l'Église a d'elle-même et dans sa proposition au monde.

    La section la plus lyrique de  Redemptor Hominis  résume peut-être le mieux ce que Jean-Paul II voulait que le monde sache et ce qu'il voulait que l'Église soit :

    L’homme ne peut vivre sans amour. Il demeure un être incompréhensible pour lui-même, sa vie est dénuée de sens, si l’amour ne lui est pas révélé, s’il ne l’expérimente pas et ne se l’approprie pas, s’il n’y participe pas intimement. C’est pourquoi le Christ Rédempteur « révèle pleinement l’homme à lui-même ».

    La fonction fondamentale de l’Église à chaque époque et particulièrement à la nôtre est de diriger le regard de l’homme, d’orienter la conscience et l’expérience de toute l’humanité vers le mystère du Christ, d’aider tous les hommes à se familiariser avec la profondeur de la Rédemption accomplie en Jésus-Christ (RH 10).

    Karol Wojtyła, éminent professeur de philosophie et pasteur expérimenté avant de devenir pape, connaissait bien la quête moderne d’« authenticité » et l’engouement contemporain pour la connaissance de soi. Il savait aussi que cette quête pouvait mener à l’enfermement du narcissisme. C’est pourquoi, dans Redemptor Hominis, il enseignait qu’un véritable « cheminement de découverte de soi ne s’achève pas en soi-même, mais en Christ » (comme l’a si justement formulé l’archevêque J. Michael Miller).

    Commencer l’encyclique par l’affirmation audacieuse et sans équivoque que « le Rédempteur de l’homme, Jésus-Christ, est le centre de l’univers et de l’histoire » constituait ainsi une profession de foi chrétienne éclatante et une déclaration de libération humaine des chaînes de l’égocentrisme et du solipsisme. Jean-Paul II savait profondément que les multiples catastrophes du XXe siècle reflétaient des conceptions erronées de la nature humaine, des origines humaines, de la communauté humaine et de la destinée humaine.

    Et il était déterminé à ce que l'Église exalte Jésus-Christ comme celui qui révèle la vérité sur Dieu et sur nous — les vérités sur l'amour désintéressé, reflet de l'amour divin, qui libèrent au sens le plus profond de la liberté humaine, c'est-à-dire la liberté qui mène à la vie éternelle.

    Un avis publié le 10 janvier  sur le site web du diocèse de Ratisbonne, en Allemagne, confirme que le message de  Redemptor Hominis  reste aussi pertinent aujourd'hui qu'il l'était il y a près d'un demi-siècle :

    L’évêque Rudolf Voderholzer a rencontré le pape Léon XIV en audience privée au Vatican… Ils ont notamment abordé les défis actuels de la théologie, centrés sur la question de l’image de l’humanité à la lumière de la révélation chrétienne. À l’instar de la christologie au IVe siècle  , l’anthropologie est aujourd’hui le lieu où se joue le destin de la foi et de l’Église.

    Au IVe siècle, la grande question dont dépendait l'avenir de la mission chrétienne et du service chrétien dans le monde était : « Qui est Jésus-Christ ? Le Fils incarné de Dieu, ou une sorte de demi-dieu créé, de rang inférieur ? »

    Aujourd’hui, dans une culture mondiale dominée par l’idée que tout dans la condition humaine est plastique, malléable et modifiable par des actes de volonté humaine — l’insistance sur le fait que rien n’est  donné —, la question dont dépend l’avenir de la mission et du service chrétiens dans le monde est : « Qui sommes  -nous ? »

    Sommes-nous simplement de la poussière d'étoiles solidifiée, heureux mais accidentel sous-produit de milliards d'années de forces biochimiques cosmiques aléatoires ? Nos désirs, quels qu'ils soient, définissent-ils qui nous sommes ? La satisfaction de ces désirs est-elle le sens même du bonheur ? Ou sommes-nous autre chose, quelque chose de plus , quelque chose d'infiniment plus grand et plus noble ?

    La réponse donnée par Redemptor Hominis demeure la réponse véritable et vivifiante à ces questions, et elle définit la mission de l’Église à notre époque :

    L’Église souhaite servir cette seule fin : que chaque personne puisse trouver le Christ, afin que le Christ puisse marcher avec chaque personne sur le chemin de la vie, avec la puissance de la vérité sur l’homme et le monde qui est contenue dans le mystère de l’Incarnation et de la Rédemption et avec la puissance de l’amour qui rayonne de cette vérité (RH 13).

  • Le catholicisme irlandais reste solide malgré la sécularisation

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    De Luke Coppen sur le Pillar :

    Étude : Le catholicisme irlandais reste solide malgré la sécularisation

    Les données suggèrent que la fréquentation hebdomadaire de la messe chez les jeunes catholiques est en train de repartir à la hausse après des décennies de déclin.

    4 mars 2026

    Une nouvelle étude a démontré que le catholicisme en Irlande reste relativement robuste malgré des décennies de sécularisation.

    Le rapport de 26 pages , intitulé « Le tournant ? Tendances religieuses récentes sur l’île d’Irlande », conclut que l’Irlande affiche toujours l’un des taux de fréquentation hebdomadaire de la messe les plus élevés d’Europe, malgré un déclin significatif de l’affiliation catholique.

    L'étude, commandée par la Conférence des évêques irlandais, révèle que l'Irlande se classe au quatrième rang mondial pour le pourcentage de catholiques baptisés assistant à la messe chaque semaine, après la Pologne, la Slovaquie et l'Italie. Elle devance ainsi d'autres pays traditionnellement catholiques comme la Croatie, le Portugal et l'Espagne.



    Le nouveau rapport s'appuie sur l'Enquête sociale européenne, qui vise à suivre l'évolution des attitudes, des croyances et des comportements dans plus de 30 pays européens. Il note que si la religiosité a diminué en Irlande depuis le début de l'Enquête sociale européenne en 2002-2003, le dernier cycle de collecte de données, en 2023-2024, a révélé une forte augmentation de l'appartenance et de la pratique religieuses dans le pays.

    L'étude indique que ce phénomène était « le plus manifeste » chez les catholiques et les protestants âgés de 16 à 29 ans.

    Mais le rapport reconnaît que, même si les catholiques irlandais dans leur ensemble sont « parmi les plus pratiquants d'Europe », on observe « une baisse significative » de la pratique chez les jeunes adultes.

    En Irlande, 17 % des catholiques âgés de 16 à 29 ans assistent à la messe chaque semaine, ce qui place le pays au sixième rang parmi les pays étudiés.



    L’étude a toutefois mis en lumière les données de l’enquête sociale européenne de 2023-2024 qui suggèrent que la fréquentation hebdomadaire de la messe par les jeunes catholiques est en train de se redresser après des décennies de déclin.

    Le rapport s'interrogeait sur la possibilité que cela indique « une renaissance discrète » ou peut-être « un changement de cap » en Irlande.

    Le concept de « renaissance discrète » découle d'une étude controversée de 2025 , qui affirmait que le christianisme en Angleterre et au Pays de Galles est en croissance, grâce à un regain d'intérêt chez les jeunes adultes, notamment les hommes.

    Le nouveau rapport affirmait que l'idée selon laquelle les jeunes adultes découvraient le christianisme comme « quelque chose de véritablement nouveau et passionnant » ne s'appliquait pas à l'Irlande en raison du niveau déjà élevé de pratique chrétienne dans la population. Il indiquait qu'une autre explication était nécessaire pour rendre compte des « premiers signes d'un changement de tendance ».

    L'étude suggérait que les jeunes adultes étaient moins enclins à associer l'Église irlandaise au scandale des abus et plus susceptibles de considérer la conversion au christianisme comme un choix libre et individuel, plutôt que comme une obligation imposée dès la naissance. Elle ajoutait que certains jeunes adultes pourraient trouver du réconfort dans la foi après avoir traversé des difficultés liées à leur santé mentale ou être inspirés par des influenceurs en ligne. Elle préconisait des recherches plus approfondies sur ces facteurs potentiels.

    Les évêques irlandais ont discuté du rapport lors de leur réunion plénière de printemps, qui s'est tenue du 2 au 4 mars à Maynooth.

    Dans une vidéo présentant le rapport, l'archevêque Eamon Martin d'Armagh a déclaré que l'étude mettait en évidence un intérêt croissant pour la religion chez les jeunes adultes.

    « Je ne pense pas que nous devions nous réjouir trop vite et croire qu'il s'agit d'un renversement complet du déclin très évident de la pratique religieuse observé ces 10 à 20 dernières années. Cependant, cela est significatif », a commenté Martin, primat de toute l'Irlande.

    « “Le tournant” nous invite à réfléchir à ce phénomène à la lumière de la recherche et à nous interroger : qu’est-ce que cela signifie pour nous en tant qu’Église, paroisses, diocèses ? Comment répondons-nous à ce nombre croissant de jeunes qui veulent en savoir plus sur Dieu, sur l’Église et sur la religion ? »

    Le rapport examine également si l'immigration est un facteur expliquant la « relative force catholique » de l'Irlande. Le pays a connu un afflux notable de migrants en provenance de pays à majorité catholique comme le Brésil, la Pologne et l'Espagne, ainsi que de catholiques originaires de l'État indien du Kerala, dans le sud du pays.

    L’étude conclut que « l’immigration a certainement contribué de manière significative à la population catholique irlandaise », citant des enquêtes montrant une augmentation de la proportion de catholiques nés hors d’Irlande, passant de 6 % en 2002-2003 à 18 % en 2023-2024.

    Mais le rapport notait que « les catholiques irlandais nés à l’étranger ne pratiquent pas sensiblement plus ou moins que leurs coreligionnaires nés en Irlande ».

    L'étude mentionne également la présence de chrétiens orthodoxes en Irlande. L'Office central des statistiques irlandais a indiqué que le nombre de fidèles orthodoxes a augmenté de 128 % entre les recensements de 2011 et 2022, soit sur onze ans. Cette croissance est principalement attribuée à l'immigration en provenance d'Europe de l'Est. Le nouveau rapport suggère que la taille de cette communauté est désormais relativement stable.

    Le nouveau rapport ne se concentre pas uniquement sur la République d'Irlande, mais aussi sur l'Irlande du Nord, qui constituent ensemble ce que le document appelle « l'île d'Irlande ».

    L'Irlande du Nord, qui compte près de 2 millions d'habitants et fait partie du Royaume-Uni, présente des niveaux d'affiliation et de pratique religieuses plus élevés que la République d'Irlande, qui compte 5 millions d'habitants et fait partie de l'Union européenne.

    Citant des études de 2025 menées par l'Iona Institute, un groupe de réflexion irlandais, le rapport notait que les jeunes de 18 à 24 ans en République d'Irlande étaient moins susceptibles de s'identifier comme catholiques ou d'assister à la messe que toute autre génération, mais plus susceptibles de le faire en Irlande du Nord.

    Le rapport a été rédigé par Stephen Bullivant, professeur de théologie et de sociologie des religions à l'université St. Mary's de Twickenham, à Londres, et Emily Nelson, qui prépare un doctorat en sociologie à l'université Queen's de Belfast.

  • Une guerre injuste ?

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    De Sébastien Ostritsch sur le Tagespost :

    Une guerre injuste

    L'attaque menée par les États-Unis et Israël contre l'Iran est-elle moralement justifiée ? La doctrine de la guerre juste apporte une réponse claire.

    5 mars 2026

    L'attaque menée par les États-Unis et Israël contre l'Iran ravive le souvenir des guerres de changement de régime et des opérations militaires désastreuses (il suffit de penser à la guerre d'Irak ), par lesquelles les néoconservateurs prétendaient autrefois répandre la démocratie dans le monde, mais qui, en réalité, n'ont engendré que mort, dévastation, chaos et vagues de migration. Inutile de s'attarder sur les subtilités géopolitiques et les éventuelles différences dans le cas iranien si, en tant que catholique, on s'interroge sur la portée morale de cette guerre.

    Il suffit de considérer les critères qui relèvent classiquement de la doctrine de la guerre juste, laquelle, bien que jamais codifiée dogmatiquement, fait partie de l'enseignement constant de l'Église sous des formes légèrement variables. Saint Thomas d'Aquin énonce trois conditions qui doivent être réunies pour que la guerre soit moralement permise : premièrement, la guerre doit être déclarée par une autorité légitime. Selon la Constitution américaine, cette responsabilité incombe au Congrès, et non au Président. Or, il est courant depuis longtemps que les présidents s'en affranchissent. Au lieu d'une déclaration de guerre formelle, ils parlent d'« opérations militaires », de « frappes aériennes » ou d'actions similaires, ce qui brouille dangereusement la frontière entre guerre et paix. Ce premier point, à lui seul, soulève donc des doutes.

    Deuxièmement, la guerre doit être justifiée (causa iusta). Cela implique une injustice grave. Si Augustin et Thomas d'Aquin considéraient encore le caractère punitif de la guerre comme légitime, la doctrine papale s'est durcie depuis la Seconde Guerre mondiale. Désormais, seule la légitime défense est reconnue comme justification valable de la guerre. Le Catéchisme de l'Église catholique (2309) stipule : « Le préjudice causé à la nation ou à la communauté des nations par l'agresseur doit être établi, grave et durable. » On peut certes critiquer vivement le système politique oppressif iranien et son soutien à diverses milices islamistes et groupes terroristes, mais il est clair que l'attaque, en l'occurrence, ne provenait pas d'Iran, mais des États-Unis et d'Israël.

    Un mal nécessaire

    Troisièmement, outre l'autorité légitime et la cause juste, la partie belligérante doit également avoir une intention droite (intentio recta). Sur ce point, les observateurs sont confrontés à un véritable dédale de rhétorique. De l'affaiblissement militaire de l'Iran à la destruction définitive de ses capacités nucléaires (un objectif soi-disant déjà atteint avec les bombardements de juin 2025), en passant par le changement de régime, le président américain a invoqué une grande variété d'objectifs de guerre. De plus, il semble probable que le désir d'hégémonie régionale d'Israël et l'ego apparemment insatiable de Trump, aspirant à entrer dans l'histoire comme un grand chef de guerre, aient également joué un rôle. Compte tenu de cette multitude de motivations qui se chevauchent, et dans certains cas sont douteuses, il est fort à parier que la condition d'intention droite soit remplie.

    Quelles que soient les sympathies que l'on puisse éprouver pour les États-Unis et Israël, et l'antipathie que l'on peut ressentir envers l'Iran, cette guerre ne remplit manifestement pas les trois conditions minimales d'une guerre juste. Les chrétiens se doivent d'être des artisans de paix et savent donc que toute guerre est un mal. Une guerre juste est nécessaire, mais une guerre injuste est absolument répréhensible.

    Lire également : Un haut responsable du Vatican affirme qu'une guerre au Moyen-Orient pourrait embraser le monde

  • Éthiopie: le conflit ethnique et religieux se poursuit malgré les réactions internationales

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    Du site de l'ECLJ :

    Éthiopie: le conflit ethnique et religieux se poursuit malgré les réactions internationales

    4 Mars 2026
     

    Deux ans après la publication de notre rapport sur les souffrances du peuple Amhara en Éthiopie, les événements tragiques récents montrent que leur calvaire n'est définitivement pas terminé. En effet, cet article détaille plusieurs attaques coordonnées à caractère religieux et ethnique qui ont tué au moins des dizaines d'Éthiopiens au cours des derniers mois. Malgré les nombreuses réactions internationales, le gouvernement persiste dans le déni.

    Quel est le problème en Éthiopie ?

    L'Éthiopie, deuxième pays le plus peuplé d'Afrique avec environ 130 millions d'habitants, est un État composé de plus de quatre-vingts groupes ethniques. Autrefois saluée comme un pilier stratégique de la stabilité régionale, l'Éthiopie s'est de plus en plus fracturée pour des motifs ethniques et politiques, avec des tensions impliquant les groupes ethniques Oromo, Amhara et Tigréen. Les communautés amhara et tigréenne sont largement associées au christianisme orthodoxe, tandis que l'islam est la religion dominante chez les Oromos, malgré une importante communauté chrétienne.

    Depuis la transition politique de 2018 qui a porté au pouvoir le Premier ministre Abiy Ahmed, un leader oromo, de nombreux rapports ont fait état d'une aggravation du climat d'insécurité affectant les communautés amharas, notamment des déplacements massifs de population, des assassinats ciblés et des attaques récurrentes dans plusieurs régions, en particulier en Oromia.

    Ces événements se sont déroulés dans un contexte de conflits armés successifs, notamment la guerre dans la région du Tigré entre 2020 et 2022, puis la guerre dans la région d'Amhara à partir de 2023. Cependant, les attaques contre les Amharas dans d'autres régions du pays ont précédé le déclenchement de la guerre dans la région d'Amhara, révélant ainsi la nature plus large de la crise.

    En outre, les cas d'attaques contre les chrétiens orthodoxes en Éthiopie ont considérablement augmenté parallèlement aux conflits ethniques. Ces meurtres motivés par la religion se sont principalement concentrés dans la région d'Oromia et les récentes attaques confirment malheureusement la persistance de ce phénomène.

    Lire la suite sur le site de l'ECLJ

  • Eglises en Belgique : fermetures, réaffectations... Où en est-on ?

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    Nous avons posé la question à une I.A.; voici sa réponse qui semble conforme à la réalité :

    Contexte des fermetures permanentes des églises et lieux de culte en Belgique

    En Belgique, les fermetures permanentes d'églises et de lieux de culte sont souvent liées à la sécularisation de la société, à la baisse de la fréquentation religieuse, aux coûts d'entretien élevés et à des décisions administratives ou ecclésiastiques. Ce phénomène touche principalement l'Église catholique, qui gère la majorité des édifices religieux dans le pays. Entre 2012 et 2019, un total de 132 églises ont été désaffectées sur l'ensemble du territoire belge. En Flandre, le gouvernement régional a encouragé l'Église à accélérer le processus de désaffectation des églises inutilisées, en demandant aux autorités locales de prendre l'initiative pour leur réutilisation à des fins non religieuses. Les tensions portent surtout sur les délais : l'Église est pressée de dresser des listes d'édifices superflus dans un délai d'un an.

    À Bruxelles, l'archidiocèse envisage de fermer de nombreuses églises parmi les 108 existantes dans l'agglomération, en raison de leur état critique et de la faible affluence. Actuellement, la capitale compte 92 églises catholiques diocésaines actives, après une réorganisation des paroisses autour de clochers principaux. Un certain nombre d'édifices devraient être désaffectés dans les prochaines années. Ces fermetures posent des défis patrimoniaux et budgétaires, rendant complexe leur réaffectation. Des cultes comme l'orthodoxie, le protestantisme ou l'islam expriment un intérêt pour reprendre certains lieux.

    Des cas spécifiques illustrent cette tendance, comme l'église de Wadelincourt (près de Beloeil), fermée depuis 2018 et en cours de réaffectation par la commune. Plus largement, des discussions sur le financement public des cultes ont émergé, avec des propositions pour le supprimer, bien que sans suite concrète. La Belgique reste neutre religieusement, reconnaissant et finançant plusieurs cultes (christianisme, islam, judaïsme, etc.), comme le rappelle la Constitution.

    Situation actuelle et perspectives (début 2026)

    En 2026, les fermetures permanentes continuent sporadiquement pour des raisons de sécurité ou d'inutilisation, comme l'église Saint-Éloi de Ten-Brielen, fermée en urgence en février 2026 en raison de risques d'effondrement. Les débats sur la réutilisation des églises persistent. En Belgique, l'accent est mis sur la préservation patrimoniale et la réaffectation, avec une collaboration entre Église et État.

    Processus général de réaffectation des églises en Belgique

    La réaffectation des églises en Belgique désigne le changement d'usage d'un lieu de culte désaffecté (désacralisé), souvent motivé par la sécularisation, la baisse de la fréquentation et les coûts d'entretien élevés. Ce processus n'est pas nouveau : historiquement, des églises ont été réaffectées à d'autres cultes ou usages profanes. Il implique une désaffectation préalable, qui retire le caractère sacré du bâtiment selon le droit canon (canon 1222) et les réglementations régionales. Les églises antérieures à 1795 sont généralement propriétés communales, gérées par des fabriques d'église (établissements publics chargés du temporel du culte). La procédure varie par région (Flandre, Wallonie, Bruxelles), mais inclut toujours l'évêché, la commune et parfois le gouvernement régional.

    Étapes clés :

    1. Réflexion initiale : Discussion entre fabrique d'église, curé, évêché, commune et citoyens pour évaluer l'état du bâtiment et les besoins.
    2. Inventaire des biens mobiliers : Obligatoire pour lister meubles, objets liturgiques et patrimoines (via CIPAR en Wallonie).
    3. Délibérations : Approbations successives de la fabrique, de la commune et de l'évêché.
    4. Demande officielle : Soumise au gouvernement régional (Wallonie) ou équivalent, avec motivation et projet de réaffectation.
    5. Désacralisation : Décret épiscopal finalisant la perte du caractère sacré.
    6. Réaffectation : Nouvelle destination (culte autre, usage mixte, profane), avec subsides possibles (AWaP en Wallonie, fonds régionaux).

    Les usages profanes doivent être "non inconvenants" (pas d'usages dégradants). Priorités : transfert à une autre communauté catholique, puis chrétienne, puis profane.

    Réaffectation en Flandre

    La Flandre accélère les réaffectations via le "Programma Toekomst Parochiekerken" depuis 2011, obligeant des plans stratégiques par commune (85 % couverts en 2023). Les catégories incluent valorisation (tours guidés), usage concomitant (autres cultes), secondaire (partagé) ou réaffectation totale. Le gouvernement flamand encourage les bourgmestres à identifier les églises superflues, avec subsides pour restauration. De nombreuses églises ont été désaffectées depuis 2013 (Préférences des bourgmestres : récréatif (68 %), socio-culturel (54 %), commercial (47 %), logement (34 %).

    Exemples :

    • Sint-Jozef (Anvers) : Usage orthodoxe.
    • The Jane (Anvers) : Restaurant.
    • Bibliothèque Kaulille (Limbourg) : Bibliothèque partagée. 

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  • Sacré aux Goya, le film qui bouleverse l'Espagne

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    D'Hortense Leger sur aleteia.org :

    “Les Dimanches”, le film sacré aux Goya qui bouleverse l’Espagne

    Récompensé par cinq prix à la cérémonie des Goya ce 28 février, dont celui du meilleur film, "Les Dimanches" de la réalisatrice espagnole Alauda Ruiz de Azúa, explore avec finesse la tempête intérieure d’une jeune femme discernant sa vocation religieuse. Entre amour, foi et liberté, ce long-métrage bouleverse le cinéma espagnol et interroge croyants comme non-croyants.

    Lire la suite sur aleteia.org