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BELGICATHO

  • La « manière appropriée » de célébrer la liturgie selon Léon XIV

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    D'Ed. Condon sur The Pillar :

    La « bonne manière » de célébrer la liturgie selon Léon XIV

    Dans une interview récemment publiée, le pape Léon XIV a abordé les conflits liturgiques qui agitent l'Église latine et le sujet de la messe latine traditionnelle. Dans ses remarques, le pape a déploré la « politisation » et la « polarisation » de la liturgie de l'Église, y compris la célébration de la forme ordinaire.

    Pape Léon XIV. Crédit : Vatican Media.

    Interrogé sur les restrictions imposées à la célébration de la messe latine, Léon XIV a noté qu'il n'y avait « aucun problème » à célébrer la forme ordinaire de la liturgie en latin, et a également noté « l'abus » de la forme ordinaire de la liturgie comme un facteur potentiel de popularité de la forme extraordinaire.

    Dans un certain sens, le pape semble suggérer que, même s’il a été poussé à assouplir les restrictions de Traditionis custodes , il pourrait être davantage intéressé par une réforme et un renouveau liturgiques plus larges comme moyen de désamorcer la polarisation dans la liturgie.

    Si tel est le cas, la question pourrait devenir de savoir s’il est prêt à intervenir de manière aussi décisive sur la gestion diocésaine de la forme ordinaire que ses prédécesseurs l’ont été pour l’extraordinaire – et si de nombreux dévots des textes liturgiques préconciliaires seraient influencés par cet effort.

    Dans sa première longue interview accordée à Crux en juillet et publiée la semaine dernière , le pape Léon XIV a été interrogé sur les « divisions entourant la messe latine traditionnelle ».

    Reconnaissant avoir déjà reçu « plusieurs demandes » concernant la forme extraordinaire de la liturgie et Traditionis custodes, Léon XIV a déclaré : « Entre la messe tridentine et la messe de Vatican II, la messe de Paul VI, je ne sais pas trop où cela va nous mener. C’est évidemment très compliqué. »

    Mais, a ajouté le pape, « on dit toujours "la messe latine". Eh bien, vous pouvez dire la messe en latin dès maintenant. Si c'est le rite Vatican II, il n'y a aucun problème. »

    « Je pense que parfois, disons, l'abus de la liturgie de ce que nous appelons la messe de Vatican II n'a pas été utile aux personnes qui recherchaient une expérience plus profonde de prière, de contact avec le mystère de la foi qu'elles semblaient trouver dans la célébration de la messe tridentine », a déclaré Léon XIV.

    « Encore une fois, nous sommes devenus polarisés, de sorte qu'au lieu de pouvoir dire, eh bien, si nous célébrons la liturgie de Vatican II d'une manière appropriée, trouvez-vous vraiment une telle différence entre cette expérience et cette autre ? »

    Pour de nombreux catholiques ayant une expérience plus directe des excès liturgiques — ou comme le dit Léon XIV, des abus — dans la forme ordinaire que dans la forme extraordinaire, le résumé du pape semblera probablement raisonnable, voire encourageant.

    Les nouveautés et innovations liturgiques, ou même un laxisme de base envers les rubriques, sont une plainte constante au sein de l’Église depuis des décennies, à tel point que le pape François a même reconnu les « distorsions insupportables » de la forme ordinaire dans sa lettre d’accompagnement à Traditionis custodes , sans toutefois sembler élaborer un plan pour les combattre.

    Pourtant, beaucoup de ceux qui désirent sincèrement, comme le dit le pape, « une expérience plus profonde de la prière, de contact avec le mystère de la foi », remarqueront également que, bien que l’usage de la langue latine reste généralement sans restriction au niveau diocésain, de nombreuses autres pratiques liturgiques traditionnelles autorisées par le GIRM sont fortement contrôlées.

    Dans le sillage de Traditionis custodes, par exemple, plusieurs évêques diocésains américains ont pris des mesures pour empêcher les prêtres de célébrer la forme ordinaire de la messe ad orientem , soit en interdisant purement et simplement cette pratique, comme à Détroit, soit en exigeant que les prêtres reçoivent une permission épiscopale explicite pour le faire, comme à Chicago.

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  • Les chrétiens d'Irak triplement marginalisés

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    De Thibault van den Bossche sur le site de l'ECLJ :

    La triple marginalisation des chrétiens d’Irak

    22 Septembre 2025

    À l’approche des élections législatives irakiennes de novembre 2025, une trentaine de candidats chrétiens briguent les cinq sièges réservés à leur communauté au Parlement fédéral. Mais cette vitrine démocratique ne peut plus cacher la réduction à peau de chagrin de la communauté chrétienne d’Irak. Héritiers de deux millénaires de présence en Mésopotamie, les chrétiens subissent aujourd’hui une triple marginalisation : la spoliation de leurs terres et un véritable génocide patrimonial, la fragilité de leur représentation institutionnelle et politique, ainsi que des pressions sociales et économiques qui compromettent leur survie dans le pays.

    On n’entend plus parler de l’Irak, et l’on croit qu’elle se reconstruit d’elle-même grâce à son pétrole. « Mais c’est faux, les communautés religieuses minoritaires, en particulier les chrétiens et les yézidis, ont toujours besoin d’aide », alerte Pascale Warda, cofondatrice de l’ONG Hammurabi (HHRO) et ancienne ministre de l’Immigration et des Réfugiés (2004-2005). Les autorités irakiennes n’ont pas encore compris que la reconnaissance des droits des minorités constitue un atout stratégique : les marginaliser fragilise l’unité nationale, tandis que leur intégration renforcerait l’Irak à tous les niveaux.

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  • Pourquoi Léon XIV a évité une tempête médiatique à la François lors de sa première interview

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    De Jonathan Liedl sur le NCR :

    Pourquoi Léon XIV a évité une tempête médiatique à la François lors de sa première interview

    ANALYSE : Comment la perception papale façonne ce qui est considéré comme une controverse

    Le pape Léon s'exprime lors de la messe du 21 septembre 2025, à l'église Sainte-Anne au Vatican.
    Le pape Léon XIV prononce un discours lors de la messe du 21 septembre 2025 en l'église Sainte-Anne au Vatican. (Photo : Francesco Sforza / Vatican Media)

    La première interview du pape Léon XIV a été accueillie sans trop de remous. Des médias grand public aux conservateurs catholiques (et même à certains traditionalistes), le principal message est que le pape se préoccupe avant tout de l'unité de l'Église et qu'aucun bouleversement majeur n'est à prévoir.

    Il convient de noter que cette réaction est très répandue.

    Ce n’est pas seulement parce que l’époque des bombes papales lâchées lors d’interviews ou de conférences de presse en vol, une caractéristique du pape François, semble révolue.

    Mais parce que lors de sa conversation avec Elise Allen de Crux , le pape Léon XIV a dit certaines choses qui, si elles avaient été prononcées par le pape François, auraient probablement généré une controverse généralisée.

    Et pourtant, quand Léon les a prononcés, ils ne l'ont pas fait. Et il convient de se demander pourquoi.

    Par exemple, considérez ce que le pape d'origine américaine a déclaré à propos de l'enseignement de l'Église sur la sexualité et le mariage : « Je pense que nous devons changer d'attitude avant même d'envisager de modifier la position de l'Église sur une question donnée. Je trouve très improbable, surtout dans un avenir proche, que la doctrine de l'Église concernant la sexualité et le mariage change. » 

    Si le pape François avait déclaré que des changements doctrinaux dans ces domaines étaient peu probables en raison de la nécessité de suivre un ordre ecclésial – et non en raison de l'immuabilité fondamentale de ces enseignements –, cela aurait provoqué une tempête médiatique. Les gros titres se seraient emparés de cette citation, soulignant que François était potentiellement ouvert au prétendu « mariage homosexuel », même si ce n'était pas « dans un avenir proche ».

    Mais à part les suspects habituels, comme le militant LGBTQ et père jésuite James Martin d'un côté et certains traditionalistes de l'autre, peu de gens semblaient intéressés à pousser la rhétorique du pape Léon dans cette direction.

    Pourquoi pas?

    Oui, Léon a dit beaucoup plus sur le sujet au cours de l’interview, affirmant l’idée que l’Occident est « fixé » sur l’identité sexuelle, que les personnes s’identifiant comme LGBTQ devraient être accueillies comme fils et filles de Dieu et non parce qu’elles s’identifient comme gays ou lesbiennes, et que l’Église doit continuer à se concentrer sur la « famille traditionnelle » et le mariage. 

    Mais un contexte similaire n'a pas empêché les médias de présenter la célèbre phrase du pape François de 2013, « Qui suis-je pour juger ? », comme une bombe laissant entrevoir des changements radicaux dans l'approche de l'Église en matière de moralité sexuelle — malgré le fait que François ait cité le Catéchisme approuvé par saint Jean-Paul II et son interdiction de discrimination injuste comme base de son commentaire et ait réaffirmé le caractère pécheur des actes sexuels entre personnes de même sexe.

    La différence de traitement de la rhétorique des deux papes est encore plus claire lorsque nous examinons la manière dont le pape Léon XIV a évoqué l’hypothétique « ordination des femmes » au diaconat dans sa récente interview. 

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  • Le livre contenant une interview du pape aurait pu être évité

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    De Riccardo Cascioli sur la NBQ :

    Le livre contenant une interview du pape aurait pu être évité

    Compte tenu des dégâts causés par les interviews du pape François, il est surprenant que le pape Léon XIV ait commencé par participer au projet de biographie et d'interview. L'approche est pour le moins curieuse, et la réponse aux anciennes allégations d'abus laisse des interrogations.

    24_09_2025

    Comme chacun sait, l'un des aspects les plus controversés du pontificat de François a été le chapitre des « entretiens » : qu'ils soient autorisés ou « volés » (ceux avec Eugenio Scalfari ont fait sensation), ils ont toujours été source d'incompréhensions, de controverses, d'anticipations, de contradictions – un véritable Magistère de la confusion. Leur prolifération a surtout dégradé le rôle du pape, réduit d'un côté à celui d'un simple expert et, de l'autre, à exercer le Magistère pontifical principalement en dehors de ses instruments propres (encycliques, exhortations, etc.).

    Les débuts du pape Léon XIV ont immédiatement révélé un style différent , beaucoup plus prudent dans ses propos, évitant toute ambiguïté et toute déclaration susceptible de provoquer scandale ou controverse.
    C'est pourquoi la publication, la semaine dernière, d'une biographie ( León XIV, Citoyen du monde, missionnaire du XXIe siècle , Penguin), écrite par la journaliste américaine Elise Ann Allen et accompagnée d'un long entretien approfondi (résultat de deux longs entretiens menés pendant les vacances d'été du pape à Castel Gandolfo), a constitué une surprise. En réalité, Léon XIV est présent dans le livre non seulement directement dans l'entretien final, mais aussi dans le récit de sa vie, commentant les notes biographiques de l'auteur et apportant des précisions et des explications supplémentaires.

    La surprise réside à la fois dans l'événement lui-même et dans la manière dont il s'est déroulé.  Précisément en raison de la dérive du pontificat précédent décrite en introduction, on aurait pu s'attendre, du moins initialement et conformément au style observé ces derniers mois, à une suspension des interviews. Lorsque le Pape doit intervenir sur des questions de foi et de morale ou sur des sujets touchant directement à la vie de l'Église, il dispose déjà des outils pour le faire avec autorité, et sur d'autres sujets, il n'a pas besoin de s'exprimer, précisément pour éviter l'effet « opinionniste » qui a créé tant de problèmes avec son prédécesseur.
    Surtout, une telle initiative est singulière alors que le Pape n'a pas encore commencé à « parler » avec des faits : nominations à des dicastères clés et décisions sur des sujets sensibles (LGBTQ, Chine, Synode, messe de l'Ancien Ordo, abus sexuels, droit canonique) qui ont créé les polarisations au sein de l'Église que le Pape dénonce également dans ce livre.

    Et bien que Léon XIV ait un langage clair et direct , sans subtilité pour exprimer ses idées, le mode d'expression des entretiens, par nature, conduit à des concepts exprimés de manière sommaire ou insuffisamment détaillée, générant ainsi des interprétations divergentes ou des malentendus. Ce constat est déjà perceptible dans ce livre, avec des expressions controversées, par exemple sur la question LGBTQ, sur lesquelles nous reviendrons ultérieurement. Ce sont des questions qui, au contraire, méritent enfin d'être clarifiées.

    Un autre aspect concerne la personne chargée de mener à bien ce « projet », à savoir un « ami » journaliste, un détail qui rappelle fortement une approche controversée du pape François. Dans ce cas précis, cependant, il s'agit d'une amitié née, comme l'explique Allen elle-même, dans le contexte d'une bataille contre le Sodalitium Christiane Vitae (SCV), une société de vie apostolique fondée au Pérou, dont le fondateur et d'autres dirigeants ont été reconnus coupables d'abus psychologiques et sexuels. Cette bataille, rappelons-le, s'est terminée par la dissolution du Sodalitium, signée par le pape François sur son lit de mort.

    Ce détail pourrait expliquer une particularité liée à la création de ce livre : il a été publié uniquement en espagnol (une édition anglaise suivra ultérieurement) et présenté au Pérou. Il s'agit d'un événement sans précédent : le premier livre-interview du pape publié en une seule langue, et aussi loin de Rome. Il est curieux que personne n'ait souligné le caractère unique de ce choix ni demandé pourquoi. Un hommage au pays où il a servi comme missionnaire et évêque ne suffit certainement pas à l'expliquer pleinement. De plus, la langue originale du livre et de l'interview étant l'anglais, cette première publication est déjà une traduction. Des choix véritablement inhabituels.

    Ici, les origines de l'amitié entre le pape Léon et Allen sont peut-être significatives. Un point important de la biographie est l'espace consacré à la question des abus sexuels dans l'Église péruvienne, qui, dans les mois précédant le Conclave, avait également touché le cardinal Prevost de l'époque. Comme on s'en souvient peut-être – La Bussola ayant couvert toute l'affaire – des accusations avaient été portées contre lui pour avoir, en tant qu'évêque de Chiclayo, dissimulé deux prêtres accusés d'abus sexuels.
    Le livre est aussi une sorte de mémoire dans lequel le pape, à travers l'histoire d'Elise Ann Allen, offre sa version. Tout remonte précisément aux signalements d'abus au sein de la SCV, où Mgr Prevost fut parmi les plus disposés à les prendre en charge et à mener une lutte acharnée contre cette association, aux côtés de deux journalistes – Pedro Solinas et Paola Ugaz – qui ont publié en 2015 le livre Mitad Monjes, Mitad Soldados (Moitié-moines, moitié-soldats), consacré précisément à ces abus. Ce qu'Allen omet de mentionner, c'est qu'elle, comme Salinas, est une retraitée du Sodalitium dont elle était membre jusqu'en 2013, et cela ne peut manquer d'influencer les jugements.

    Ainsi, les accusations mensongères contre Prevost sont la vengeance de certains membres de la SCV, frappés de sanctions canoniques (mais rien ne le prouve). En réalité, les allégations d'agression sexuelle contre deux prêtres du diocèse de Chiclayo, gouverné par Prevost, sont réelles, et Allen elle-même a interrogé la victime présumée qui a révélé l'affaire, Ana Maria Quispe. La théorie d'Allen est que Mgr Prevost a correctement enregistré les accusations, a orienté les victimes présumées vers un centre de soutien psychologique et a transmis toute la documentation à Rome. Par conséquent, tout le tapage autour de cette histoire est le fruit d'une manipulation de ceux qui voulaient attaquer « l'ennemi » Prevost.

    En conclusion, Léon XIV exprima de profonds regrets pour les victimes et regretta la lenteur de la justice, qui aggravait la douleur : « Le temps écoulé tout au long de ce processus », dit-il à Allen, « a rendu tout très douloureux. J’en suis sincèrement désolé. Mais au milieu de tout cela, comme cela a été révélé, il y a eu une importante manipulation de l’affaire, ce qui a causé encore plus de souffrance à de nombreuses personnes, et plus particulièrement à eux. J’en suis profondément désolé. Ils ont été victimes et victimes à nouveau. »

    Sans vouloir s'étendre sur ce sujet, il convient de souligner que, même dans ce livre, Ana Maria Quispe affirme que sa plainte n'a pas été suivie d'une enquête appropriée au sein du diocèse ; autrement dit, bien que l'affaire ait été signalée à Rome, les victimes présumées n'ont été entendues par personne. Ce fait demeure irréfutable.

    Quoi qu'il en soit, en conclusion, Léon XIV affirme qu'en tant que pape, il s'est immédiatement employé à trouver une solution à ce problème de lenteur judiciaire, tout en garantissant « les droits de tous », victimes et accusés. Nous verrons bientôt si cet engagement portera ses fruits : l'affaire Rupnik , qui a causé tant de scandale et tant de torts à l'Église, attend d'être résolue.

  • 24 septembre : Bienheureuse Vierge Marie de la Merci

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    24 septembre : Bienheureuse Vierge Marie de la Merci

    La libération de tout esclavage

    Au Moyen Âge, le terme « merci » désignait une forme concrète de compassion, tournée surtout vers ceux qui vivaient en marge de la société : en particulier, les chrétiens retenus prisonniers. C’est à cette cause que se consacrèrent avec ferveur saint Pierre Nolasque et ses disciples, qui fondèrent une communauté religieuse engagée dans la libération des prisonniers chrétiens en danger de perdre leur foi. C’est pourquoi on les appela les Frères de la Merci et leurs couvents prirent le nom de « maisons de la Merci ». Profondément attachés à la Vierge Marie, qu’ils considéraient comme l’inspiratrice de leur mission, ils lui donnèrent le titre de « Notre-Dame de la Merci » ou « de la Miséricorde ».

    Convaincus que la Vierge Marie avait joué un rôle déterminant dans la naissance de leur Ordre, les religieux inscrivirent officiellement son nom dans la dénomination de la Congrégation. Dès 1272, dans les premières Constitutions de l’Ordre, son nom complet fut établi : Ordre de la Bienheureuse Vierge Marie de la Merci pour la rédemption des esclaves.

    La première église fondée par les Mercédaires fut construite en 1249 et dédiée à sainte Marie. L’image vénérée en ce lieu commença à être identifiée comme « Sainte-Marie de la Merci », et, de là, le culte se diffusa partout où les membres de l’Ordre s’installèrent.

    Lors de la colonisation et de l’œuvre missionnaire en Amérique, à partir du second voyage de Christophe Colomb en 1493, les Mercédaires emportèrent avec eux la dévotion à la Vierge de la Merci. Ce culte s’enracina profondément dans le nouveau continent, où les habitants, touchés par la piété populaire, commencèrent à l’appeler « Notre-Dame de la Merci », une expression qui souligne sa générosité à accorder les grâces reçues du Christ.

    Vu le grand essor de cette dévotion, l’Église en reconnut la portée universelle. Dès 1616, sous le pontificat du Pape Pie V, puis à nouveau en 1684 et en 1696, la fête de Notre-Dame de la Merci fut officiellement étendue à l’ensemble du monde catholique, fixant le 24 septembre comme date liturgique de sa célébration.

    Cette invocation mariale exprime la tendresse de la Mère de Dieu envers ceux qui sont opprimés, emprisonnés ou en danger de perdre leur foi. Elle présente Marie comme une figure rédemptrice qui poursuit l’œuvre salvifique du Christ en faveur des pauvres et des prisonniers. En elle se reflète puissamment la miséricorde divine, incarnée comme un Évangile vivant qui annonce la libération et l’espérance.

  • « Voyez plus profond ; élevez votre regard ! » L'homélie de Mgr Warin pour la bénédiction abbatiale du nouveau Père Abbé de l’Abbaye de Leffe

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    Pauvre Eglise ! Elle n'a plus vraiment la cote. Souvent on ne la ménage pas.

    Parfois elle est carrément malmenée.

    Dans la sensibilité démocratique de notre époque, il n'est pas rare que sa structure hiérarchique apparaisse surannée. Régulièrement on lui reproche de ne pas savoir évoluer avec son temps, l'obligation du célibat, le refus d'ordonner des femmes, ou encore ses prises de position en matière de début ou de fin de vie.

    Certains voudraient confiner la foi dans le domaine du privé. Ils disent : « Les convictions religieuses ou autres de chacun sont une affaire de conscience personnelle. » Mais nous ne pouvons nous résigner à une privatisation de la foi, à la relégation de la foi dans le privé. Pourquoi ? Parce que le pluralisme bien compris n'implique pas la mise sous éteignoir des convictions, mais bien leur mise en dialogue.

    Aussi parce que – à moins de trahir la parole du Seigneur – nous ne pouvons renoncer à être « sel de la terre » et « lumière pour le monde » (cf. Mt 5, 13-14). Ou encore, parce que comme les apôtres de la première génération qu'on voulait faire taire, nous ne pouvons pas ne pas parler. Nous chrétiens devons dire ce qui nous habite, « rendre compte de l'espérance qui est en nous », mais – comme l'apôtre Pierre le précise dans sa Première Lettre – « avec douceur et respect » (cf. 1P 3, 15-16). Sans imposer. Comme le Seigneur Jésus qui disait : « Si tu veux... » Nous chrétiens devons être des proposants de la foi.

    L'Eglise ne doit pas peser sur le monde. Il demeure que l'Eglise a des faiblesses et même des péchés. Elle est la barque de Pierre, un vieux rafiot de deux mille ans. Et trop souvent l'équipage passe une bonne partie de son temps à se chamailler. Les uns voudraient refaire le vieux rafiot tout à neuf et misent sur des changements structurels. Les autres pensent que la véritable réforme doit venir d'un ressourcement spirituel ; ils disent : « On s'occupe trop des canalisations et pas assez des sources ! »

    L'Eglise vit à l'occasion des tensions. Incontestablement elle a des défauts et des manies. Et comme on peut perdre patience devant les manies de ses parents, il peut nous arriver d'être durs vis-à-vis d'elle. Car même à l'intérieur de l'Eglise, on n’est pas toujours tendre. Il est vrai que quand on est dans la cuisine, on voit mieux comment se prépare la soupe...

    En cette fête de la Dédicace de notre église cathédrale Saint-Aubain, que vous avez choisie, cher Père Abbé, pour la célébration de votre bénédiction abbatiale, deux réflexions... tout simplement.

    Un : l’Eglise est faite de pauvres pécheurs, nous. En conséquence, il ne faut pas rêver d'une Eglise qui, telle une montgolfière au-dessus des villages et des pâturages, planerait au-dessus des faiblesses et des tensions. L'Eglise a des défectuosités. Mais n'est-il pas bien d'aimer une handicapée ? L'Eglise nous a engendrés dans la foi. Madeleine Delbrêl disait : « Un fils est tout de suite jugé, qui se permet de juger sa mère. » Nous qui marchons à la suite du Christ, ne devons-nous pas, chaque jour, épouser un peu plus avec ses bons côtés mais aussi avec ses côtés moins heureux, l'Eglise présentée par le passage de l'Apocalypse comme « l'épouse de l'agneau » ?

    Dans son opuscule « Messagers de la joie », le cardinal Danneels écrit : « Il est difficile (...) à des jeunes gens de devenir prêtres s'ils ne vivent pas dans un milieu où on aime l’Eglise. Ce qui ne signifie pas qu'il faille taire ou diminuer ses fautes. Bien des saints ont vigoureusement dénoncé l'Eglise dans sa hiérarchie et dans ses membres.

    Mais jamais sans tendresse. Qu’on songe (...) à Catherine de Sienne, qui envoyait ses lettres les plus sévères au Pape d'Avignon, tout en l'appelant « il dolce Christo in terra » (« le doux Christ sur la terre »). Nous n'aurons pas de vocations si nous ne parvenons pas à créer des lieux où l'Eglise soit vraiment aimée » (p. 37).

    Deuxième réflexion. Attention de ne voir que l'architecture de l'Eglise, et pas assez le mystère. La vision de l'Eglise n'est-elle pas parfois faussée par le regard extérieur des médias ou l'animosité ? Si je reste en dehors d'une église, les vitraux ne me permettent pas d'en voir vraiment le dedans. Par contre, tout s'illumine si je pénètre à l'intérieur.

    Les lectures de cette liturgie nous disent au fond : « Voyez plus profond ; élevez votre regard ! »

    Dans sa réalité glorieuse et idéale de la Parousie, l'Eglise est « la cité sainte, la Jérusalem qui descend du ciel d'auprès de Dieu » (Ap 21,10). Elle vient du ciel, car elle n'est pas une réalisation humaine, mais une communauté fondée et animée par Dieu.
    Ne devons-nous pas toujours à nouveau apprendre à porter sur l'Eglise un regard intérieur, profond : le regard de la foi ? L’Eglise, si facilement décriée, est néanmoins sacrement du salut pour le monde.

    Quant au passage de l'Evangile de Jean, proclamé dans le cadre de cette fête, il suggère que, comme le Temple de Jérusalem, l'Eglise a besoin de temps à autre d'une bonne purification, d'un bon coup de balai. Mais aussi que l'Eglise est corps mystique du Christ : le Temple dont il parlait, c’était son corps (cf. Jn 2,21).

    Le Christ fait réellement corps avec l'Eglise. Il est vrai que l'Eglise est un rafiot vieux de nos trahisons et de nos lâchetés. Mais n'oublions pas que son patron, c'est quelqu'un : « Même le vent et la mer lui obéissent » (Mc 4,41) ! Et quelqu'un qui est marié avec elle. C'est pourquoi ce n'est pas de sitôt que le vieux rafiot sera conduit au cimetière des bateaux !

    Cher Père Abbé, dans un instant avec tous les saints, nous allons prier Dieu notre Seigneur de vous combler de sa grâce, vous qui avez été élu pour gouverner cette abbaye. N'oubliez jamais cela : l'engagement de l'homme est précédé du don de Dieu.

    Au moment de même où vous vous engagez, Il s'engage lui aussi, et lui d'abord.
    N’omettez pas de vous appuyer sur lui, sur la grâce qu'il vous fait aujourd'hui et qui ne vous fera jamais défaut. Alors, ce ne sont pas vos richesses que vous apporterez à vos frères, mais les trésors de Dieu. Et au lieu de faire du bien, vous ferez des miracles !

    + Pierre Warin
    Bénédiction abbatiale du nouveau Père Abbé de l’Abbaye de Leffe, le P. Christophe MONSIEUR,
    Collégiale de Dinant, le 20 septembre 2025, en la Dédicace de l’église cathédrale.
    Lectures : Ap 21, 9b-14 / Jn 2, 13-22.

  • L'avortement dans la Constitution : le Luxembourg à la croisée des chemins

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    De Thomas Philipp Reiter sur le Tagespost :

    L'avortement dans la Constitution : le Luxembourg à la croisée des chemins

    Au Grand-Duché, les forces politiques de gauche souhaitent inscrire le droit à l'avortement dans la Constitution. Le cardinal Jean-Claude Hollerich met en garde contre toute tendance à la division.

    22 septembre 2025

    Le débat constitutionnel actuel au Grand-Duché de Luxembourg est préoccupant. La proposition du député de gauche Marc Baum d'inscrire un « droit à l'avortement » dans la Constitution luxembourgeoise est non seulement superflue, mais aussi dangereuse pour la coexistence sociale et la culture démocratique du pays. Un examen critique de cette initiative controversée montre que le Luxembourg est peut-être sur la mauvaise voie.

    Un droit qui existe déjà

    L'avortement est réglementé au Luxembourg depuis 2012 et autorisé jusqu'à la douzième semaine de grossesse. L'affirmation des partisans de ce droit, notamment du parti « Déi Lénk » , selon laquelle un droit constitutionnel serait nécessaire pour « empêcher toute régression » est donc totalement infondée. La loi existante fonctionne et offre une protection juridique suffisante.

    Telle est, du moins, la position sans équivoque de l' Église catholique du pays. Le cardinal Jean-Claude Hollerich, par ailleurs peu soupçonné de s'opposer à l'esprit du temps, résume la situation : « Ce droit est déjà inscrit dans la loi ; je ne comprends pas pourquoi il devrait également figurer dans la Constitution. » L'archevêque de Luxembourg prévient que son inscription dans la Constitution serait « un triste jour dans l'histoire du Luxembourg ».

    Ce qui est particulièrement inquiétant, c'est la manière dont ce débat est mené. Hollerich y voit une menace pour la démocratie : « On nous impose une sorte d'opinion coercitive. » Si des questions éthiques fondamentales étaient écartées du débat démocratique par un amendement constitutionnel, des précédents dangereux surgiraient.

    « Si l'on n'est plus libre de s'exprimer, (...) alors nous sommes face à une démocratie libérale qui a pris les caractéristiques d'un système totalitaire », prévient clairement le cardinal. Cette évolution pourrait pousser les personnes en désaccord à l'extrémisme – un sérieux avertissement contre les tendances à la division sociale.

    La résistance se forme

    Sans surprise, la résistance à cette proposition émane principalement des camps bourgeois et conservateurs. Le Parti de la réforme démocratique alternative (ADR) rejette ouvertement la modification constitutionnelle, tandis que les partis au pouvoir, le Parti populaire chrétien-social (CSV) et même le Parti démocrate libéral, affichent également de nettes réserves. La ministre de la Santé, Martine Deprez (CSV), a souligné qu'une telle proposition « n'était pas incluse dans l'accord de coalition ».

    Même au sein de la population, le soutien est loin d'être aussi unanime que le prétendent ses partisans. Le cardinal Hollerich souligne que toutes les femmes sont loin d'être favorables au droit à l'avortement. « Si cette injustice était inscrite dans la Constitution, j'aurais honte d'être Luxembourgeoise », peut-on lire dans l'un des nombreux commentaires similaires publiés dans les médias luxembourgeois.

    La Constitution devrait protéger les droits humains fondamentaux, et non entériner des tendances politiques. Bien que le Conseil d'État luxembourgeois, sorte d'organe de contrôle législatif, ait approuvé la proposition, les huit avis d'experts recueillis dressent un tableau mitigé : sept étaient positifs, un négatif – et, fait significatif, il provenait d'une organisation pro-vie. Cette répartition illustre l'existence d'objections professionnelles bien fondées.

    Le Premier ministre Luc Frieden (CSV) affiche une ouverture fondamentale, mais demande que la formulation soit « liberté publique » plutôt que « droit absolu ». Cela n'obligerait pas « les médecins et les hôpitaux, par exemple » à pratiquer des avortements, comme il l'a expliqué à RTL. Ainsi, même parmi les prétendus partisans, de fortes réserves quant à la formulation initiale radicale se font jour.

    Le mauvais chemin

    Si l'avortement était inscrit dans la Constitution, cela aurait de graves conséquences sur la structure politique du Grand-Duché. Hollerich met en garde avec force : « Je perçois clairement le danger que la minorité catholique soit alors poussée vers l'extrême droite. » Il a déjà observé cette évolution à l'étranger.

    Il ne s'agit probablement pas d'une menace, mais plutôt d'une évaluation réaliste des conséquences sociales. « Si une certaine libéralité s'intensifie au point de ne plus être soutenue par une partie de la population, cela aura à terme de très graves conséquences », a déclaré le cardinal.

    Le Luxembourg se trouve donc à un tournant décisif. Le pays peut choisir de traiter les différentes croyances avec respect ou d'emprunter une voie qui creuse les divisions sociales. Cette dernière option serait en réalité très peu représentative de la culture politique de ce petit pays.

    Il est significatif qu’une pétition publique sur cette question n’ait reçu que 558 signatures parmi les 670 000 habitants – un signe clair que le besoin supposé d’un amendement constitutionnel parmi la population n’est pas aussi grand que le prétendent ses initiateurs.

  • Le Pape veut « la paix et l’harmonie » avec la Chine. Mais il sait que ça sera « très difficile »

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    De Sandro Magister sur Settimo Cielo, en français sur diakonos.be :

    Le Pape veut « la paix et l’harmonie » avec la Chine. Mais il sait que ça sera « très difficile »

    Dans la première interview qu’il a accordée en tant que Pape, en juillet dernier à Elise Ann Allen du journal américain « Crux », qui vient de sortir ce 18 septembre, Robert Francis Prevost a aussi été interrogé sur le sujet de la Chine.

    Il a répondu qu’à « court terme », il poursuivra la ligne suivie par le Saint-Siège ces dernières années mais que dans le même temps, il « chercher à mieux comprendre comment l’Église pourrait continuer sa mission », en tenant compte de la culture et des questions politiques « qui ont de toute évidence une grande importance », tout en étant à l’écoute d’un « groupe significatif de catholiques chinois qui, pendant de nombreuses années, ont vécu une sorte d’oppression ou de difficulté à vivre leur foi librement sans devoir prendre parti ».

    « C’est une situation très difficile », a déclaré le pape Léon. « À long terme, je n’ai pas la prétention de dire ce que je vais faire et ce que je ne vais pas faire », mais « j’ai déjà entamé des discussions à plusieurs niveaux sur le sujet ».

    La Chine n’est pas une terra incognita pour Léon. « Il s’est rendu en Chine à plusieurs reprises et il connaît la culture et la réalité chinoise », à déclaré à son sujet, peu après son élection, l’évêque de Hong Kong, le cardinal Stephen Chow Sauyan.

    Et le 25 mai déjà, à l’occasion de l’un de ses premiers « Regina Caeli » place Saint-Pierre, le nouveau pape avait demandé d’invoquer pour les catholiques chinois « la grâce d’être des témoins forts et joyeux de l’Évangile même au milieu des épreuves, pour promouvoir la paix et l’harmonie ».

    Ce qui s’est passé depuis lors confirme la démarche prudente, sans pour autant être résignée, de Léon sur le terrain miné des relations entre la Chine et le Saint-Siège.

    Un rapport dans lequel c’est indiscutablement Pékin qui mène la danse, comme le démontre la nouvelle qui a circulé pendant l’interrègne entre la mort de François et l’élection de Léon.

    Nous étions le 28 avril, et des sources fiables avaient informé « Asia News », l’agence de l’Institut pontificat des Missions étrangères, qu’une assemblée de prêtres, de religieuses et de laïcs inféodés au gouvernement avait été convoquée à Shanghai pour ratifier le choix d’un nouvel évêque auxiliaire en la personne de Wu Jianlin, actuel vicaire général du diocèse et non moins membre de la très officielle Conférence consultative du peuple chinois.

    C’est exactement ce qui s’était passé dans le diocèse de Xinxiang, où le nouvel évêque désigné était le prêtre Li Jianlin, un autre fantoche du gouvernement, au point d’avoir signé en 2018 l’ordonnance qui interdisait l’entrée dans les églises pour la messe aux mineurs de moins de 18 ans dans toute la province de Henan.

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  • Selon une étude, les pratiques liturgiques traditionnelles révèlent une croyance plus forte en la Présence Réelle

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    De Tessa Gervasini sur CNA :

    Étude : « Les pratiques liturgiques traditionnelles révèlent une croyance plus forte en la Présence Réelle »

    Procession eucharistique à New York

    L'Eucharistie est exposée dans un ostensoir de la cathédrale Saint-Patrick de New York avant une procession eucharistique le 15 octobre 2024. | Crédit : Jeffrey Bruno

    22 septembre 2025

    Une étude récente a révélé que les pratiques liturgiques traditionnelles, y compris la réception de l’Eucharistie par la langue, indiquent une croyance plus forte parmi les catholiques dans la Présence Réelle.

    L'année dernière, Natalie A. Lindemann a publié un article sur la croyance des catholiques en la présence réelle du corps et du sang de Jésus-Christ dans l'Eucharistie. Lindemann, professeure au département de psychologie de l'Université William Paterson, a récemment publié un article complémentaire, évalué par des pairs, qui utilise un échantillon plus large et examine des informations supplémentaires.

    La croyance en la présence réelle de Jésus-Christ dans l'Eucharistie est au cœur de la foi catholique, mais seulement 57 % des catholiques américains croient avec certitude que l'Eucharistie est le corps de Jésus, selon le rapport de Lindemann.

    La nouvelle étude, publiée dans la Catholic Social Science Review, a révélé que recevoir l'Eucharistie sur la langue, fréquenter une paroisse qui sonne les clochettes lors de la consécration et fréquenter une paroisse qui offre la messe latine traditionnelle (MLT) ont un effet sur la croyance en la Présence réelle.

    Cette étude est basée sur une enquête menée auprès de 860 adultes catholiques anglophones américains. Ce groupe reflète fidèlement la proportion hommes/femmes au sein de la population catholique adulte américaine. L'origine ethnique étant biaisée, certains groupes ethniques étaient surreprésentés ; une pondération corrective a donc été appliquée.

    Les croyances eucharistiques des participants variaient : 31 % ont déclaré être certains de la Présence Réelle, 23,6 % ont déclaré être certains que l'Eucharistie est un symbole sans que Jésus soit présent, 10,5 % ont déclaré que Jésus est probablement présent, 19,2 % n'étaient pas sûrs et 15,8 % ont déclaré que l'Eucharistie est probablement un symbole.

    Comment les « pratiques liturgiques corporelles et sociales connexes » révèlent les croyances

    L'enquête demandait aux participants de répondre à des questions sur une échelle de 1 à 5. Un répondant représentait la croyance selon laquelle « le pain et le vin sont des symboles de Jésus ; je suis certain que Jésus n'est pas réellement présent ». Cinq répondants ont indiqué être « certains que Jésus est réellement présent dans le pain et le vin de l'Eucharistie ». La croyance en la présence réelle sur l'échelle de notation à cinq points a obtenu une moyenne (M) de 3,10.

    Les participants ayant reçu l'Eucharistie sur la langue à un moment donné (M = 3,27) croient davantage en la Présence Réelle que ceux n'ayant jamais reçu l'Eucharistie sur la langue (M = 2,79). Les personnes recevant souvent l'Eucharistie sur la langue et voyant souvent d'autres personnes la recevoir sur la langue ont également déclaré une croyance plus forte en la Présence Réelle.

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  • « Il sera très difficile de découvrir la présence de Dieu dans l'intelligence artificielle » (Léon XIV)

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    De Victoria Cardiel sur CNA :

    Pape Léon XIV : « Il sera très difficile de découvrir la présence de Dieu dans l'IA »

    Dans son premier entretien, publié en espagnol le 18 septembre 2025, le pape Léon XIV a mis en garde contre la perte d'humanité dans le monde numérique de l'intelligence artificielle (IA).

    22 septembre 2025

    Le pape Léon XIV a révélé dans sa première interview depuis son élection qu'il serait « très difficile de découvrir la présence de Dieu » dans l'intelligence artificielle (IA), notant qu'il avait récemment refusé une proposition de créer un avatar de lui-même.

    Il a souligné la perte d’humanité dans le domaine numérique et a averti que des personnes « extrêmement riches » investissent dans l’IA et « ignorent totalement la valeur des êtres humains et de l’humanité ».

    « Le danger est que le monde numérique suive son propre chemin et que nous devenions des pions ou que nous soyons mis à l’écart », a-t-il averti.

    « Je pense que l’Église doit s’exprimer à ce sujet », a-t-il déclaré.

    Lors de l'entretien, réalisé le 10 juillet à la Villa Barberini, la résidence papale à Castel Gandolfo, et publié le 18 septembre dans le livre en langue espagnole « Léon XIV : Citoyen du monde, missionnaire du XXIe siècle », le pape Léon a clairement indiqué que l'Église « n'est pas contre les progrès technologiques », mais que le « rythme incroyable » auquel la technologie se développe est « inquiétant ».

    « Dans le monde de la médecine, de grandes avancées ont été réalisées grâce à l'IA, et dans d'autres domaines également », explique-t-il dans son livre. « Cependant, cela comporte un danger, car on finit par créer un monde illusoire et on se demande alors : quelle est la vérité ? »

    Il a toutefois souligné les problèmes créés par les fabrications de l’IA à une époque en proie aux deepfakes (images, vidéos ou enregistrements audio créés par l’IA) et a même parlé d’un cas personnel dans lequel il a été victime d’une fausse vidéo.

    « Durant ces trois mois comme pape, un jour, en parlant à quelqu'un, [la personne] m'a demandé : "Ça va ?" Et j'ai répondu : "Oui, je vais bien. Pourquoi me posez-vous cette question ?" "Eh bien, vous êtes tombé dans un escalier." J'ai répondu : "Non, je ne suis pas tombé", mais il y avait une vidéo quelque part où ils avaient créé ce pape artificiel, moi, en train de tomber dans un escalier en marchant, et apparemment c'était tellement réussi qu'ils ont cru que c'était moi », a-t-il raconté.

    Le Saint-Père a mis en garde contre le « grand défi » des fausses nouvelles, car « la tentation est grande pour les gens d’y croire, et ils y croient parce qu’il semble y avoir un besoin chez certaines personnes de les recevoir ».

    « Pourquoi tous ces gens consomment-ils ces fausses nouvelles ? Il se trame quelque chose. Les gens veulent croire aux complots, ils veulent dénicher toutes ces faussetés, et c'est très destructeur », a-t-il ajouté.

    De même, il a révélé que quelqu'un lui avait récemment demandé la permission de créer une version artificielle de lui-même, afin que « chacun puisse se rendre sur un site web et avoir une audience personnelle avec le pape, et que ce pape, créé par l'intelligence artificielle, réponde à ses questions. J'ai dit : "Je ne vais pas autoriser cela." S'il y a quelqu'un qui ne devrait pas être représenté par un avatar, c'est bien le pape, à mon avis », a-t-il souligné.

    Cet article a été initialement publié par ACI Prensa, le partenaire d'information en espagnol de CNA. Il a été traduit et adapté par CNA.

    Journaliste, Victoria Cardiel est spécialisée dans l'actualité sociale et religieuse. Depuis 2013, elle couvre le Vatican pour divers médias, dont Europa Press et Alfa et Omega, l'hebdomadaire de l'archidiocèse de Madrid.

  • Le pape Léon XIV a reçu le cardinal Sarah en audience privée

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    D'Edward Pentin sur le NCR :

    Le pape Léon XIV reçoit le cardinal Sarah en audience privée

    Le cardinal guinéen affirme que l'Afrique offre une « fraîcheur de foi » et un témoignage pour renforcer l'Église universelle.

    Cardinal Robert Sarah
    Cardinal Robert Sarah (photo : Photo de courtoisie)

    Le pape Léon XIV a reçu lundi le cardinal Robert Sarah en audience privée, la première fois que les deux hommes se rencontrent officiellement depuis l'élection de Léon XIV en mai.

    Le contenu de leur discussion n'a pas été rendu public, comme c'est « habituellement » le cas lors de ce genre d'audiences, a déclaré au Register le porte-parole du Vatican, Matteo Bruni.   

    Dans une récente interview , l'ancien liturgiste en chef du Vatican a déclaré qu'il envisageait avec « une grande confiance » le pontificat de Léon XIV, ajoutant qu'il pensait que le Saint-Père « ramenait la centralité indispensable du Christ ».

    Le cardinal guinéen a déclaré au journal de la conférence épiscopale italienne Avvenire le 12 septembre qu'il saluait la « conscience évangélique » de Léo et la manière dont il communique que sans le Seigneur, « nous ne pouvons rien faire, ni construire la paix, ni construire l'Église, ni sauver les âmes ».

    Il a également salué « l'esprit d'écoute et de dialogue » du Pape et sa « considération prudente de la Tradition ». Seule une Tradition vivante, permettant la transmission de la Révélation divine, pourrait permettre à l'Église d'exister, a déclaré le cardinal, ajoutant que tout cela s'inscrit « en parfaite continuité avec les enseignements du Concile Vatican II ».

    Le cardinal Sarah, 80 ans, a insisté sur le fait que, quel que soit le rite catholique authentique auquel ils appartiennent, « tous les baptisés ont la citoyenneté » s'ils partagent le credo. Il a déclaré que la diversité séculaire des rites dans l'Église n'a jamais posé de problèmes aux autorités, car l'unité de la foi était claire et reconnue comme un « grand trésor ».

    « Je me demande si un rituel vieux de plus de mille ans peut être “interdit” », a-t-il demandé, faisant implicitement référence à Traditionis Custodes, le motu proprio du pape François de 2021 qui a entraîné des restrictions radicales sur le rite romain traditionnel. « Si la liturgie est aussi une source pour la théologie, comment peut-on interdire l’accès aux “sources anciennes” ? Ce serait comme interdire l’étude de saint Augustin à ceux qui souhaitent réfléchir correctement à la grâce ou à la Trinité », a-t-il déclaré.

    Dans la même interview, le cardinal a évoqué la nécessité de surmonter deux visions idéologiques au sein de l'Église, « qui se nourrissent mutuellement ». Soit elles souhaitent effacer ou nier la Tradition pour l'assimiler au monde, soit elles la considèrent comme « cristallisée et momifiée », exclue de tout processus historique fécond.

    « La mission de l'Église est unique et, à ce titre, elle doit être accomplie dans un esprit de communion », a-t-il soutenu. « Il existe différents charismes, mais la mission est une et présuppose la communion. »

    Faisant référence à son dernier livre, « Dieu existe-t-il ? Le cri de l'homme demandant le salut » ( Cantagalli 2024 ) , le cardinal a souligné que Dieu est devenu un étranger dans la vie de nombreuses personnes, remplacé par des « idoles de toutes sortes ». L'homme a « détrôné Dieu » et a renoncé à chercher le sens de la vie, de la mort, de la joie et de la souffrance, a-t-il déclaré. Ceux-ci ont été remplacés par la richesse, le pouvoir et « la possession de biens, et même de personnes ».

    Mais Dieu n'est « pas une idée, il n'est pas une conviction personnelle vaguement rationnelle ou émotionnelle », a poursuivi le cardinal Sarah. « Dieu est une certitude : la certitude que le Fils de l'homme a réellement existé et qu'il demeure parmi nous. La vérité existe. L'Incarnation a eu lieu. De même qu'il y a 2025 ans, certains l'ont rencontré et reconnu, de même aujourd'hui, il est encore possible de le rencontrer, de le reconnaître, de le suivre et de mourir pour lui. »

    Rappelant certains aspects du pontificat précédent, le cardinal a déclaré que la dimension synodale doit être « approfondie et clarifiée » pour « éviter les dérives idéologiques » qui opposent deux ecclésiologies – la synodale et la communautaire.

    « La communion est une fin ; la synodalité est un moyen, à vérifier », a déclaré le cardinal Sarah. « La communion est hiérarchique, car c'est ainsi que Jésus a voulu que son Église soit ; la synodalité, comme nous l'a rappelé le pape Léon XIV, est davantage un style. »

    Concernant Fiducia Supplicans, la déclaration du Vatican de 2023 autorisant les bénédictions non liturgiques des couples de même sexe, le cardinal Sarah a exprimé l'espoir qu'elle puisse être « clarifiée et peut-être reformulée ». Il a ajouté qu'il la trouvait « théologiquement faible et donc injustifiée. Elle met en danger l'unité de l'Église. C'est un document à oublier. »

    Interrogé sur la possibilité, compte tenu de son âge avancé, de devenir un pont entre les continents, le cardinal Sarah a répondu qu'il s'efforçait de rappeler l'Évangile aux populations « rassasiées et désespérées » du Nord et d'offrir une « voix d'espoir pour le Sud » qui « n'a pas perdu la volonté de vivre mais est freiné par des problèmes solubles qui restent indissolubles parce que les gens ont des intérêts innommables ».

    Le cardinal a déclaré que l'Église en Afrique peut offrir « cette fraîcheur de foi, cette authenticité et cet enthousiasme qui n'émergent parfois pas en Occident ». Il a appelé les fidèles à ne pas oublier « le prix très élevé qu'ils paient en martyrs violents : cela sera certainement fécond, source de nouveaux chrétiens ».

    L'audience de lundi avec le pape Léon XIV intervient deux mois après que le Saint-Père a envoyé le cardinal Sarah comme envoyé au 400e anniversaire de l'apparition de sainte Anne à Sainte-Anne-d'Auray, en Bretagne, dans le nord-ouest de la France.

    Dans une homélie poignante prononcée lors d'une messe solennelle marquant cet anniversaire, le cardinal Sarah a souligné l'importance de l'adoration eucharistique, affirmant que la liturgie « n'est pas un spectacle humain », mais qu'elle est « imprégnée de beauté, de noblesse et de sacralité ». Il a également mis en garde contre toute réduction de la religion à une simple action humanitaire.

    Le cardinal a invité les fidèles à suivre l'exemple de sainte Anne, mère de la Bienheureuse Vierge Marie, en aimant et en adorant le Seigneur par-dessus tout dans un monde qui rejette Dieu et a une fausse vision de la religion.

  • 10 leçons que nous pouvons tous apprendre de Charlie Kirk

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    De Mgr Roger Landry sur le NCR :

    10 leçons que nous pouvons tous apprendre de Charlie Kirk

    COMMENTAIRE : Les catholiques n’ont pas besoin d’être d’accord avec toutes les idées politiques ou théologiques de Charlie Kirk pour apprécier ses vertus évidentes et ses bonnes habitudes morales dont notre société a grandement et urgemment besoin.

    Charlie Kirk était un personnage controversé, comme le devient nécessairement toute personne ayant des opinions politiques fortes dans notre culture polarisée d’aujourd’hui. 

    Bien que tous les catholiques devraient apprécier sa défense publique convaincante et convaincante et son éloge du don de chaque vie humaine, du mariage, de la famille et de la bonté de la création masculine et féminine, ils peuvent certainement être en désaccord avec lui sur les candidats politiques qu'il a soutenus, ainsi que sur son approche de la FIV, du rôle des femmes, des effets de la loi sur les droits civiques et de diverses autres positions qu'il a défendues dans des débats publics au cours des 13 dernières années.

    Depuis son assassinat le 10 septembre sur le campus de l'Université Utah Valley, ceux qui ne le connaissaient pas bien, voire pas du tout, ont appris à le connaître grâce à l'attention que son meurtre a suscitée à juste titre à la télévision, à la radio, dans les podcasts et sur les réseaux sociaux. Chacun a pu visionner les vidéos de ses conférences universitaires, écouter ses conversations en podcast et observer ses interactions avec ses nombreux amis et ceux qui se considéraient comme ses nombreux ennemis. Sa cérémonie commémorative de cinq heures, dimanche, était sans précédent dans l'histoire récente des États-Unis, rassemblant une foule plus nombreuse que n'importe quelle autre enterrement américain depuis des décennies, et rivalisant avec l'affluence, en personne et en ligne, des récentes funérailles du pape François à Rome. 

    Ce qui est évident pour quiconque observe avec un regard non influencé par l'idéologie, c'est que Charlie Kirk était un homme bon et vertueux qui, en 31 ans, a eu un impact considérable sur la vie d'autrui, et pas seulement sur les élections politiques. Son assassinat a non seulement renforcé ses paroles, mais aussi renforcé la qualité inspirante de sa vie pour les jeunes et les moins jeunes. 

    Que l’on soit généralement d’accord ou non avec ses opinions politiques ou avec les candidats et les causes qu’il soutenait, il ne devrait y avoir aucun désaccord sur ses vertus évidentes et sur la façon dont notre société a besoin de beaucoup plus d’efforts pour vivre selon elles. 

    Premièrement, il était un chrétien profondément sincère. 

    « Le plus important », a-t-il déclaré à un journaliste, « c'est ma foi. » Son engagement chrétien était plus important que ses idées ou son soutien politiques, plus important encore que son mariage et sa famille. 

    Deuxièmement, il a vécu et partagé sa foi publiquement. 

    Il ne l'a pas privatisée et n'en a pas eu honte. Plutôt que de cacher la lumière du Christ sous un lit ou un panier, il souhaitait avec joie qu'elle rayonne et illumine les autres. Apôtre moderne se rendant aux aréopages de son époque, il témoignait de l'influence positive du Christ sur sa vie au quotidien.  

    Troisièmement, c’était un excellent ami. 

    Malgré ses déplacements réguliers, ses podcasts quotidiens, ses obligations familiales et sa direction d'organisations nationales, il prenait toujours du temps pour ses amis, leur envoyait quotidiennement des dizaines de versets bibliques, les appelait, leur envoyait des SMS et des courriels, les félicitant de leurs succès ou leur demandant comment il pouvait les aider dans leurs souffrances. Son amabilité s'étendait également à ceux avec qui il était en désaccord. Comme le président Abraham Lincoln, il savait que le meilleur moyen de détruire un ennemi est de s'en faire un ami. 

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